lg_freire

Seria correto usar a violência?

2011-12-13T23:00:00.000-02:00

A Dialogue, upon arriving in Exeter

2011-11-16T10:25:00.002-02:00

- Where are you from?
- Brazil.
- Oh samba football caipirinha.
- None of the above. Steak.

Crise econômica: Não digam que não avisei

2011-11-02T20:43:00.000-02:00

Quando previ a crise de 2008, eu me enganei nos detalhes - o dano maior foi criado pela bolha no setor imobiliário estadunidense, e não pelos gastos públicos com "defesa". Agora esses gastos certamente contarão como responsáveis pela próxima crise, que será muito maior, não por causa de uma bolha necessariamente, mas porque o nível de déficit é insustentável.

Do lado de cá, na Europa e Reino Unido, o gasto público também é insustentável, embora o grande vilão não seja o complexo militar-industrial. O vilão por aqui é o conjunto de gastos com educação, saúde e transferência de renda (pensões, etc). Esses elementos são estruturais. Um vilão mais recente é a dívida privada, por causa das políticas governamentais de incentivo ao consumismo e ao endividamento. Finalmente, ainda mais grave, é o problema do setor bancário. Como todos sabem, houve um grande "alívio" temporário fornecido aos bancos europeus maiores, incluindo grandes bancos britânicos, para que não quebrassem em 2008-9. Pois eles engoliram esse dinheiro todo, que não vem de impostos, mas foi injetado pelo Banco Central Europeu e o Banco da Inglaterra, digeriram esse dinheiro e crédito, e agora vão vomitar mais ineficiência e malinvestimento.

Desta vez, porém, não há mais como dar o mesmo remédio (similar às políticas que causaram a crise, diga-se de passagem), que nem resolve nada, mas que dá um tempo para "respirar". Desta vez a composição dos gastos públicos é insustentável. O nível de dívida britânico por exemplo é o mais alto em tempos de paz. O nível de arrecadação tributária historicamente nunca foi maior, embora a carga tributária possa flutuar. No fim, estaremos com uma recessão brava, inflação e o Euro provavelmente vai cair em menos de um ano. O colapso é tão iminente que pode vir mesmo nas próximas semanas.

A solução é a mesma que deveria ter sido adotada antes: voltar ao sistema capitalista de livre-mercado que a Europa e demais países desenvolvidos abandonaram no meio do século XIX. Não digam que não avisei.

Poema Concreto VII

2011-10-18T14:19:00.000-02:00

Devota

Gaivota.

On Republicans Booing Ron Paul

2011-09-12T23:32:00.000-03:00

In the CNN Tea Party Express GOP Debate, 12 Sept. 2011, Ron Paul was attacked for his interpretation of 9/11. He was called "irresponsible" because he questioned the idolatrous nationalistic narrative that America was attacked because of its freedom and prosperity. Which led me to the following reasoning:

1. Similar causes lead to similar effects. If America was attacked because of its freedom and prosperity, then it wasn't free and prosperous before, nor is it now. What's the point?

2. He was booed. Why? because he argued America's offensive policy was the reason given by Bin Laden and others for terrorist attacks. Is the "boo" because he misquoted Bin Laden or is it because people refuse to accept empirical evidence of that sort?

3. The alternative theory, by Gingrich and Santorum, was that they attacked America because it's free and prosperous. How is Leviathanism and bankruptcy freedom and prosperity?

4. On the other hand: If America were obeying the Constitution 9/11 would have been very unlikely - no Empire-building, provoking such a reaction; no regulation on the airline industry (which means they'd have the ability to defend their property, planes etc) and so on.

9/11 was a sad tragedy. So is the death of so many civilians with the unjust wars of Iraq and Afghanistan. Yes - unjust. Deuteronomy 17:16.

Global Menu

2011-07-14T19:34:00.002-03:00

Falafel Tortilla. So much for globalisation.

Dress for the job you want...

2011-07-08T06:16:00.000-03:00

On Richard Rorty

2011-06-25T09:06:00.000-03:00

"Rorty seems a bit like Thomas Reid transposed into a conversational key, perhaps seasoned with a dash of Wittgenstein" (Alvin Plantinga).

G.O.S.P.E.L., aka T.U.L.I.P.

2011-05-18T09:43:00.002-03:00

Nukes and Technocracy

2011-05-09T08:04:00.001-03:00

Homeschooling já!

2011-04-27T15:33:00.000-03:00

Uma devassa da coleção "Nova História Crítica" (de Mario Schmidt), cartilha de doutrinação recomendada pelo MEC (Ministério da Empatia Comunista) do meu país. Destaque para a culpa direta dos atentados de 11 de Setembro 2001 ter sido do conservadorismo de direita. Muita cara-de-pau.

Depois se espantam que o PT está há 3 mandatos no poder, e o dirigismo estatal, desde Deodoro.

I rest my case.

On why I write

2011-03-09T15:11:00.000-03:00

"The Truth is, a few words would satisfie all wise men, if the Follies of some other men that have had the good fortune to be approved by many, had not made it at once necessary and troublesome to confute and expose them" (Pufendorf, The Present State of Germany, VI.1, trans. E. Bohun, 1696).

An Exclamation

2011-02-09T00:37:00.002-02:00

Mijn Helper

2011-02-06T20:11:00.000-02:00

Mijn steenrots, burg, en helper is de Heer:

Mijn God, mijn rots, mijn zaligheid, mijn eer.

Tunisia, Egypt and all That

2011-01-31T22:59:00.005-02:00

Tunisians and Egyptians couldn't stand it. For years they've been treated more or less like Brazilians are treated today. Promises broken by Leviathan. The people mocked by Behemoth. However, Brazilians seem to be somewhat 'slow to anger'. Well, there's always a limit. And 2010-2011 was the limit for Tunisia and Egypt. I don't know what comes next. Which country? I reckon Brazil would be one of the last ones.

I mean, we pay for public healthcare and private healthcare. We pay for public education and private education. We even pay for public police and private security. On top of everything, we work half a year for government, and government works a couple of days for us. Taxes and fees. Queues and stamps. Bureaucracies and bureaucrats. Brazil is indeed the country of patience.

Don't get me wrong. I don't want the same thing to happen to us. Revolution is not the sole alternative to status quo. There is such a thing as orderly change. I say more: there is such a thing as fast, effective, orderly change. So let's use the lower magistrates and the federal system to protest against the situation. And let's keep voicing our concerns in civil society. And let's learn from what has happened in Tunisia and Egypt, that we may take action before it's too late.

***

I have to say, there's something clearly wrong and irrational with the US strategy on this. This flows from Neoconservatism, the deeply flawed proto-Fascist neowilsonian ideology that has benn ever so influential this decade. 9/11, it seems, was all the 'falcons' were asking for. Now they don't know against whom they fight their battles, so they come up with the lousy, "Erm... Al-Qaeda is originally based in the Middle East. And that country is in the Middle East. And that country ain't nice. So let's attack them in retaliation". I mean, come on! Everyone knows how flawed this is.

The rationale behind it is slightly more sophisticated, though. I don't care, it's still wrong. The Demopublican Emperor-in-Chief will perhaps make use of a 'Falconry' rhetoric. Perhaps just the opposite. A 'Let's spread democracy and good-will' rhetoric. Bosnia. Somalia. Afghanistan. Iraq. Perhaps an 'us vs. them' rhetoric. Axis of evil. Regardless, the rationale is always the same: "let's scare them and they'll give up and follow us".

The problem? Well, it's a bandwagoning strategy. With the USofA ever so powerful, the most rational thing to do if you want to survive as a political unit isn't bandwagoning. Instead, what you want to do is get hold of whatever means you've got to protect yourself. Alliances certainly. Axis of evil? Maybe. Pursuing nuclear weapons? Sure, that's the most rational thing to do if you're threatened.

The American Empire is collapsing. It may die hard. Maybe stretch the decline a little bit if it adopts the right strategy. So far, they've been employing the wrong one. Waste of time and money with random wars against random countries. No doubt some pockets are being stuffed with black gold. However, in terms of... yes, why not? In terms of national interest this is clearly a stupid strategy.

Ideology blinds. Everyone knows we shouldn't expect bandwagoning from the 'other side'. Threats will only scare them even more. What we should expect is what we're getting now: a counter-balancing move. This is exactly how all empires in Western history have ended: Goliath against a multitude of Lil' Davids.

Please America, don't support interventionism in Egypt and Tunisia. It has just proved to be the wrong thing, and it will remain the wrong thing to do. Please go away. Lose gracefully. Bring the troops home. Cut the military budget. Feed the hungry. Provide for the poor. Support the widows. Heal the sick. Set an example. Other countries might follow it. Who knows?

Exeter, 01 Feb. 2011

That Dispensationalism is a False Doctrine

2011-01-30T23:22:00.003-02:00

Define 'Polisoteriology' as 'two or more ways of salvation'.

The argument stated:

(1) Dispensationalism implies Polisoteriology.

(2) But then, there is only one way of salvation.

(3) Therefore, Dispensationalism is false.

The argument defended from the impossibility of contrary premises:

(1a) If (1) is not the case, then there are no such things as several 'Dispensationalist' dispensations. Therefore, (4a) Dispensationalism would be false anyway. For, then, its core argument would be dismissed.

(2a) If (2) is not the case, then (5) Christianity as revealed in the Bible would be false and therefore (4b) Dispensationalism, would also be false. For Dispensationalism claims to be a Christian doctrine.

(3a) Therefore, Dispensationalism is false.

Ano-novo

2010-12-31T20:38:00.000-02:00

Um 2011 menos fascista e belicoso a todos! (Inclusive aos que perseguem aqueles que resistem ao fascismo belicoso).

Artigo no Site da Ultimato

2010-12-09T20:06:00.002-02:00

Meu artigo sobre salmodia finalmente saiu. Boa leitura!

Leather Gloves

2010-12-03T00:28:00.001-02:00

Today I bought my first pair of leather gloves ever, after a disaster with the previous one (made of whatever), which left a quasi-permanent blackness on the tip of my nails. But this wasn't a good start: having just read the label, I now realise that it's made of pig leather. I didn't even know that one could use pig leather to make gloves! On top of everything, the gloves smell a bit funny. Not smelly, just funny. I think I'm done with Z*ra. Or maybe not. Let's see the prices next season...

Mafia Politics

2010-11-09T16:54:00.001-02:00

That politicians tend to be criminals is quite clear; but what if they were Mafia criminals?

Here is the Mafia version of Brazilian politicians:

1. President Dilma Rousseff = "Mamma" Dilma Rosetta
2. Former President Luiz Inacio Lula da Silva = Lou "Squidhands" Silvatti
3. Candidate J. Serra = "Jimmy" Serrano
4. Former Dictator Getulio Vargas = "Jimmy" Vega
5. The Late Senator Arthur da Tavola = "Art" LaTavola

Limerick V

2010-11-05T13:21:00.000-02:00

The Labour of Teaching Assistant:
Class, thesis and conf'rence - intermittent!
The tasks for a lifetime,
Yet, such a short deadline
But still a most noble Vocation.

- Exeter, Guy Fawkes Day 2010 AD.

Driscollianos e IPBistas

2010-11-04T19:29:00.002-02:00

Ao que parece CRCismo é o novo black primavera-verao 2010... que tristeza.

Private versus Public Waterboarding

2010-10-30T16:59:00.001-02:00

Someone has just proven the key point about the waterboarding discourse, the idea that dissociates waterboarding from torture so that US government agents may carry on as they please with this kind of violence, all in name of security.

We read that

After accusing his girlfriend of cheating on him, a Nebraska man allegedly tied the woman to a couch in their apartment and waterboarded her, according to police. Trevor Case, 22, has been charged with domestic assault, false imprisonment, and making terroristic threats in connection with the bizarre incident. (See more...)

Since the Guantanamo scandals, or even before, statist ideologues have been arguing that waterboarding must be dissociated from torture. Put it this way, the discursive nexus enables some use of violence in the name of security (e.g. obtaining valuable information on potential terrorist attacks), on the one hand, and, on the other, it allows for a claim of non-hypocrisy: US government does take exceptional measures indeed, due to "pressing security-related needs", but that has nothing to do with human rights violations!

Anyway, Mr. Case from Nebraska, 22 years old, has tested the hypothesis in quite a drastic way. So here's the lesson. First, only government may waterboard, not individuals. Secondly, when government arrests people with no evidence and no respect for habeas corpus, they are making "proper imprisonment", as opposed to Mr. Case's "false imprisonment". Thirdly, when government waterboards, the victim is suspected of terrorism based on vague threats that led to his/her imprisonment in the first place. Conversely, when Mr. Case waterboards, it is the waterboarder himself who is seen as making "terroristic threats".

The State, as Mises says, is the social apparatus of coercion and compulsion. There's not much point in trying to counter this claim. Society wants Mr. Case in jail because he did exactly what society does by means of its government agents. This shows just how flawed the logic of statism is. Moreover (as a side remark), this also shows that young people today don't operate in a social vacuum. If society finds acceptable that a government officer will waterboard (or torture for that matter, or get involved in random wars for no constitutional reason at all), then the next generation will eventually grow up with the statist mindset that Nanny State should take care of everything and the social anomic will grow up with a secret desire of becoming the Nanny themselves.

Mr. Case is wrong and Leviathan is wrong. Leviathan, if it has to exist at all, must punish aggressors and defend victims: arrest Mr. Case and judge him according to the rule of law. But also deal with "threats" according to the rule of law. When Leviathan becomes the aggressor and torturer, we find ourselves outside the rule of law: no-man's land and no accountability at all. People haven't been thinking properly in the last century or so and they have allowed pretty much every single right to be undermined by the social apparatus of coercion and compulsion. I still hope for a miracle, though. May people change their minds about what is acceptable. May we see change and be spared from this and much worse things in years to come.

From Exeter, 30 Oct. 2010 (one day prior to Election Day in Brazil)

Charpentier's "Te Deum"

2010-10-27T23:22:00.000-02:00

As directed by the great Minkowski.

Psalm II (John Milton, 1653)

2010-10-19T15:45:00.000-02:00

WHY do the Gentiles tumult, and the Nations
Muse a vain thing, the Kings of th`earth upstand
With power, and Princes in their Congregations
Lay deep their plots together through each Land,
Against the Lord and his Messiah dear.
Let us break off; say they, by strength of hand
Their bonds, and cast from us, no more to wear,
Their twisted cords: he who in Heaven doth dwell
Shall laugh, the Lord shall scoff them, then severe
Speak to them in his wrath, and in his fell
And fierce ire trouble them; but I saith hee
Anointed have my King (though ye rebell)
On Sion my holi` hill. A firm decree
I will declare; the Lord to me hath say`d
Thou art my Son I have begotten thee
This day, ask of me, and the grant is made;
As thy possession I on thee bestow
Th`Heathen, and as thy conquest to be sway`d
Earths utmost bounds: them shalt thou bring full low
With Iron Sceptir bruis`d, and them disperse
Like to a potters vessel shiver`d so.
And now be wise at length ye Kings averse
Be taught ye Judges of the earth; with fear
Jehovah serve and let your joy converse
With trembling; Kiss the Son least he appear
In anger and ye perish in the way
If once his wrath take fire like fuel sere.
Happy all those who have in him their stay.

Longe vá, temor servil!

2010-10-05T21:25:00.000-03:00

Contra as feministas, os socialistas, fascistas (não vejo muita diferença, mas outros veem, então, vá lá), comunistas, coletivistas, nacionalistas e outros tipos de apologetas da idiotice que vem há muito tempo vomitando sua verborragia para cima do trabalho de resistência pacífica e de ideias divulgado por este blogue:

Sabei vós, ó seres viboráticos, que tanto o Sr. Berra como a Da. Zilma são um assalto à mão armada contra a nossa querida pátria.

Manifesto desde já o meu apoio à brava Casa Real Brasileira, legitimamente herdeira da autoridade sobre o nosso país para nos salvar dos malvados corruptos que querem controlar cada aspecto da nossa vida.

Registro aqui a minha homenagem. Fora golpistas democráticos! Viva o Império!

Exeter Audiobook n.1

2010-09-28T20:25:00.002-03:00

ISA (il)logistics

2010-09-23T01:04:00.001-03:00

Impressionante como as coisas funcionam, ou não funcionam. Passei anos tentando desenvolver o argumento principal e abstrato da tese e a única chance que eu vou ter de apresentá-la à comunidade relevante de pesquisa, na próxima reunião da ISA, vai ser o paper sobre a ilustração do argumento. O argumento em si, ninguém vai ficar conhecendo. Afinal, rejeitaram o paper substancial em prol do paper sobre o que Althusius, Leibniz e Pufendorf disseram acerca do Sacro Império no século XVII. E isso vai ocorrer num painel sobre "O Islã e o Ocidente"! Devem ter lido errado: eu não disse Al-Biniz, e sim Leibniz. O horror...

Quinze Coisas Vulgares

2010-08-24T01:10:00.000-03:00

Uma lista atualizada:

1. Marxismo + Teologia da Libertação
2. Menina mascando chicletes
3. Ver seriado na TV
4. Programa Eleitoral Gratuito
5. Gostar das estradas de Minas Gerais
6. Falar gíria de surfista sem ser surfista
7. Votar no Monteiro Lobato na eleição de síndico
8. Comer pizza no rodízio tirando a beirada
9. Voltar de Miami com duas malas a mais que o permitido
10. Mulher de calça
11. Cachorro de três patas na rua
12. Homem com o joelho de fora
13. Piscar o farol quando ainda está longe do carro da frente
14. Xingar quem tem muito filho como se fosse irresponsabilidade
15. Colocar açúcar no Nescau

Fora com a TV!

2010-08-21T01:42:00.001-03:00

Ok, eu não entendo muito da vida. E daí? Eu sei de algumas coisas. Na verdade, eu não sei de nada. Na verdade eu sei sim. Ao que parece, de uma forma dialética, né?

Bom, o que eu sei é que eu tomei uma decisão acertada. Na Inglaterra o governo (que, como em diversos lugares, é composto por alguma gente boa e por uma maioria criminosa, totalitária, vigarista e xarope, nas palavras do saudoso Alborghetti) cobra cerca de 130 libras (isso mesmo, 130 mangos esterlinos!) de todo ponto de TV. Não é TV a cabo, é TV aberta mesmo. Como todo crime organizado, o governo na verdade contrata uma empresa que cobra e fiscaliza essa taxa.

Pois bem, mandei uma carta nervosa dizendo que ninguém ia me extorquir e que eu nem era cidadão britânico, aliás, se alguém oferecesse a cidadania de lá eu recusaria gentilmente a oferta, afinal não quero ninguém rastreando quantas vezes eu respiro à noite com uma câmera de circuito fechado. Mas isso é outra história.

A resposta veio: "sentimos ter sido incisivos quanto à cobrança bla bla bla porque muitos cidadãos sonegam bla bla bla".

E eu nem tenho TV e eles cobrando!

Então eu decidi uma coisa acertada: ficar sem TV.

Pense bem, na TV só tem lixo. Eu me canso de ver lixo no dia-a-dia, no escritório, no corredor, na rua, no Telegraph (sim, eu leio só jornal conservador, por isso não leio a propaganda esquerdosa publicada no Brasil e nem sei quem é o goleiro Bruno, nem quero saber). Além do mais estou cansado de ver lixo em mim mesmo, basta alguns momentos de meditação introspectiva para me lembrar que eu sou um ser humano cheio de defeitos horrorosos.

Então eu não quero a TV amplificando isso.

Por exemplo, aquelas propagandas comerciais aparentemente inofensivas. Elas são a maior cretinice da história. Sério mesmo, olha o tanto que elas mentem em menos de trinta segundos! E olha como as mulheres se vestem nas propagandas! E os homens não saem ilesos, agora é um tal de botar homem sem camisa e todo depilado em propaganda que é um nojo. Parece que você vai direto pra Copacabana quando assiste TV. E a experiência não é nada boa. E eu nem falei do incentivo ao consumismo porque isso está batido.

Outra: na Inglaterra tem novela também. E a novela é um lixo também. E não tem nem liçãozinha de moral como as novelas mexicanas estilo "Carrossel". Tá certo, Carrossel era inocente. Mas depois de Carrossel nunca mais vi nada. E não perdi nada pelo jeito.

E o tanto de explosão, homicídio, vingança, mentira, traição, etc que aparece nos filmes? Sinceramente, o cidadão médio, ao chegar nos 30 anos já assistiu milhares de atos ilícitos e imorais como esse. E eu nem falei da nudez e do adultério, que isso está batido também. E vai me dizer que isso não influencia? Claro que influencia, olhe à sua volta, repare no tipo de piada que as pessoas contam: esse lixo todo permeia a nossa cultura.

Aliás, falando em piada, outra coisa que se tornou insuportável para mim são os seriados de comédia. Já viu coisa mais perversa que fazer troça e banalizar todo esse comportamento transgressor? O pai de família num seriado desses é sempre um crianção ridículo que não sabe nem vestir as próprias calças, que vive querendo trair a esposa, que é feito de gato e sapato pelos filhos rebeldes e que além de tudo é um boçal. Não admira que tenha crescido o número de divórcios e que os pais de hoje estejam cada vez piores e que os homens em geral se comportem como crianções, inclusive no vestuário, jeito de falar e por aí vai. Outra variedade de seriado é aquela em que os personagens não dão a mínima pra nada, só querem saber da carreira, sejam homens, sejam mulheres. E pra quê? Bom, para ganhar dinheiro e poder, eu presumo.

E sejamos sinceros. Eu não deixaria ninguém entrar na minha casa vestido do jeito que alguns se vestem em propagandas e seriados. Se uma dessas senhoritas da cerveja Sk*l tocasse à minha porta pedindo para conversar com um dos meus 12 filhos (isso é para argumentação, mas um dia quem sabe eu vou ter!), eu recusaria imediatamente a sua entrada. E se você faria o mesmo, como é então que deixa essa senhorita da Sk*l entrar na sua casa via TV? Ou na capa de uma revista? Tem mesmo é que mandar queimar esse material!

Considerando isso tudo, eu é que devia cobrar do governo britânico uma indenização por poluição sonora e visual.

Deixei a TV em 2006 e dela não tenho saudade. Agora tenho muito mais tempo para ler e pensar. Não tenho mais uma caixinha de plástico pensando por mim nem ditando qual deve ser o meu comportamento. E você deveria fazer o mesmo.

Minha sugestão: redescubra a música, de ouvir mesmo, de ficar horas ouvindo. Estude sobre a música para entendê-la melhor. Que tal comprar livros de arte? Que tal entender como funcionava a pintura holandesa do século XVII? E ler ficção? Mark Twain, Jane Austen, Machado de Assis?

Existem muitos jeitos de se passar o tempo. Mas a TV não é um deles. A TV é um jeito de perder tempo.

De Homem pra Homem

2010-08-12T18:28:00.000-03:00

Algumas lições que eu aprendi recentemente:

Roupa:

1. Nada de boné. Criança usa boné. Gente grande usa boina ou chapéu.
2. Nada de ficar sem camisa. Isso mesmo. Nem mesmo na praia.
3. Suspensórios: só use se for aquele de enrolar em botões extra na calça, não use o mais comum, de clips, porque só criança de 11 anos usa aqueles.

Comportamento:

1. Nada de se abrir: a maioria das pessoas está interessada nelas próprias, e no que podem aproveitar de você e da conversa.
2. Nada de falar alto: de novo, coisa de criança. Gargalhar está fora de cogitação também.
3. Nada de sorrir: sorriso só pra quem merece.

Finanças:

1. Jogue fora o cartão de crédito e compre só com o dinheiro que você já tem.
2. Compre ouro. Daqui a 20 anos, você terá muito mais dinheiro sem mexer em nada.
3. Previdência, só se for privada. Mas o melhor mesmo é poupar e agir com prudrência.

Cinco Aninhos

2010-06-04T16:59:00.000-03:00

Não poderia passar batido: embora muito devagar e semi-inativo (ou eu deveria dizer, "semiinativo"?), este blogue completa cinco anos mais ou menos hoje (give or take some 5 months). Isso tudo apesar da resistência da oposição comunista que tem utilizado a sua ferramenta mais originalmente subversiva para me silenciar: a rephorma orthographicca.

Estado Voyeurista

2010-05-07T21:21:00.000-03:00

Todo mundo sabe que o novo equipamento "antiterrorista" dos aeroportos estadunidenses vai fazer de tudo (inclusive o que não deve), menos ajudar na luta contra o terrorismo.

Terrorismo não se luta com visão raio-X que enxerga o que está por baixo das roupas de baixo.

Terrorismo também não se luta com bombas e tiros.

Quando será que eles vão aprender isso?

An Irish Airman Foresees his Death (W. B. Yeats)

2010-03-22T16:34:00.001-03:00

I know that I shall meet my fate
Somewhere among the clouds above:
Those that I fight I do not hate,
Those that I guard I do not love:
My country is Kiltartan Cross,
My countrymen Kiltartan's poor,
No likely end could bring them loss
Or leave them happier than before.
Nor law, nor duty bade me fight,
Nor public men, nor cheering crowds,
A lonely impulse of delight
Drove to this tumult in the clouds;
I balanced all, brought all to mind,
The years to come seemed waste of breath,
A waste of breath the years behind
In balance with this life, this death.

W. B. Yeats (1865-1939)

A Excelência dos Salmos no Canto da Igreja - Novo Argumento

2010-02-18T19:31:00.000-02:00

Não conheço nenhum argumento igual a este. Aqui vai o meu argumento original:

Axiomas:
1. Princípio regulador do culto (PR): Nenhum ato litúrgico no culto público deve ser realizado, a menos que a bíblia o ordene de maneira explícita ou por implicação. Isso quer dizer que NÃO é correto fazer o que a bíblia, por exemplo, não nega mas também não ordena.

2. O PR deve ser entendido no contexto histórico-redentivo da igreja cristã atual, isto é, todas as ordenanças cerimoniais que se cumprem em Cristo não devem ser praticadas. Assim, por ilustração, não existem sacerdotes nem sacrifício de animais, embora estes tenham sido ordenados para a igreja judaica do passado.

3. Existem ordenanças claras para: canto de salmos, oração, leitura da bíblia, exposição da bíblia (e não de sabedoria humana) e, quando necessário, sacramentos (ceia e batismo somente) e votos.

3b. Mais especificamente, a ordenança da pregação da palavra requer que uma porção da bíblia seja explicada e aplicada (Ne. 8:1-12). O objeto da explicação e aplicação deve ser a bíblia e somente ela.

4. Os Dez Mandamentos, que incluem a proibição de se tomar o nome de Deus em vão, implicam que não se deve entoar canto algum a Deus que não se entenda primeiro.

---

Ora, pois:

P: Se não se pode cantar o nome de Deus em vão, então o conteúdo do canto deve ser explicado.

(P por inferência de 4)

Q: Os salmos, por serem parte do canon bíblico, podem ser pregados no culto público.

R: As demais "canções sacras", por não serem parte do canon bíblico, não podem ser pregadas no culto.

(Q e R por inferência de 3 e de 3b)

S: Portanto, a igreja que canta as ditas "canções sacras" estão mais propensas a violar a lei moral (que é menos objeto de debate e de rejeição que o PR) do que a igreja que canta somente os salmos.

Até aqui, isto não prova que somente os salmos devam ser cantados, mas mostra a sua infinita excelência em mais um aspecto. O que já é motivo de sobra para REJEITAR o status quo (mais cantos estranhos do que salmos inspirados) e para tentar modificar a situação.

E o argumento continua.

T: Mas a propensidade a violar os mandamentos de Deus, ainda que não seja atualizada (i.e., ainda que por algum milagre todos entendam exatamente o que cantam nos cantos extra-bíblicos) significa que existe uma potencialidade ao erro grave, e a bíblia ordena que nos afastemos do pecado (e não que simplesmente estiquemos até onde der a propensidade a pecar, sem consumar o pecado). Além disso, a bíblia também ordena que se evite a aparência do mal (mesmo que a coisa executada não seja intrinsecamente má, e somente pareça má ou potencialmente má).

U: Portanto, por questão de bom-senso, a fim de evitar servir de tropeço, a igreja deve evitar a potencialidade de cantar sem entender e o conteúdo do seu canto deve ser alterado.

Isso não define o canto exclusivo dos salmos, mas elimina o status quo como opção saudável. Restam apenas:

(A). Violar o PR;
(B). Implementar uma mudança radical educativa;
(B). Cantar somente cantos bíblicos;
(C). Cantar somente salmos.

Examinemos:

(A) Violar o PR: isso ocorreria porque a igreja hipotética teria como opção deixar de se importar se o que ela faz é ordenado positivamente na bíblia e poderia deixar de pregar a palavra de Deus para passar a pregar sobre material extra-bíblico.

(A') Nota: Há aqueles que não consideram que a bíblia e somente ela deve ser o conteúdo explicado e aplicado na pregação cristã. Com esses eu não discuto. Para mim seria paradoxal ser preciosista sobre outros fatores quando nem mesmo a palavra é pregada de forma exclusiva. A bíblia deixa claro que nada mais, a não ser ela mesma, é digno de ser pregado no púlpito cristão.

(B) Implementar uma mudança radical educativa: isso porque, a fim de não violar o PR e de, mesmo assim, explicar todos os hinos a seus membros, uma igreja teria que implementar um programa educativo maciço FORA do contexto de culto público. Em todo caso, isso não quer dizer manter o status quo, e sim, mudá-lo de forma radical e de forma que demande MAIS ESFORÇO do que adotar as opções a seguir. Isso porque, além de garantir a eficiência e constância de tal programa, ela teria que garantir PELO MENOS a mesma frequência que existiria no culto público.

(C) Cantar somente cantos bíblicos (i.e., canônicos): afinal, todo o conteúdo bíblico pode ser exposto na pregação do culto público. Esta postura, aliás, também radicalmente altera o status quo do evangelicalismo atual: nada poderia ser cantado que não estivesse no canon bíblico. E pessoalmente acho esta opção preferível ao status quo pois não haveria risco de se cantar doutrina errada. Ainda assim, a congregação deve ser instruída para cantar do que sabe. Mas daria trabalho explicar todos os salmos e MAIS o conteúdo adicional a ser cantado. Além disso, eu creio ser essa uma aplicação imprecisa do PR, pois não há ordem para a igreja cantar algo fora do hinário que Deus lhe deu (o livro dos Salmos). Isso, é claro, no culto público. Nada contra cantar outros poemas bíblicos (ou mesmo "canções sacras") fora do contexto de culto público sobre o qual o PR se aplica.

(D) Cantar somente os salmos: esta é a opção puritana e reformada histórica, mas ela em si não garante a pureza da música no culto. É preciso que o canto seja acompanhado de entendimento e de graça no coração. Por isso, é preciso que os salmos sejam sistematicamente explicados e aplicados à igreja. E o PR permite que isso ocorra no culto público, onde é mais provável que a congregação se reúna ao mesmo tempo. Em adição, seria mais prático que a opção anterior.

Isso não prova que somente os salmos devam ser cantados, mas prova o seguinte:

I. O status quo é insustentável.
II. Já que mudanças devem ocorrer, cantar os salmos somente seria a opção mais prática para purificar o culto da igreja.

Este é, então, mais um argumento sobre a excelência dos salmos no canto da igreja. Quem diria, por motivos pragmáticos!

Um Estudo Sobre a Primeira Ressurreição (Ap. 20:5)

2010-02-09T13:43:00.001-02:00

por John B. Lightfoot

“Vem a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão” (Jo. 5:25). É claro que isso significa não a Ressurreição Geral do último dia, porque ele diz “AGORA é, quando os mortos ouvirão &c.”, e ele fala especificamente da Ressurreição Geral no v.28. Mas o levantar dos mortos ao qual ele se refere aqui é o levantar dos ímpios em relação àquela morte do pecar para a vida em justiça: os ímpios que ficaram por 2200 anos na escuridão e na sombra da morte; que estavam “mortos nas suas transgressões e pecados” (Ef. 2:1). Atolados em idolatria, ignorância, trevas, malícia e abominação, da confusão de Babel. Quando Cristo veio e enviou sua voz no meio deles, através das boas-novas, tais almas mortas passaram a viver, tal como se tivessem saído da morte e da tumba, rumo à vida de graça, santidade e obediência do Evangelho.

E é disso que se trata a “primeira ressurreição” mencionada em Apocalipse 20:5, quando a velha Serprente, o Diabo, foi amarrada pelas Correntes do Evangelho. Assim, não poderia mais enganar as nações (v.3). Para que não pudesse mais iludir os pobres ímpios com ídolos, oráculos e “milagres”, similares aos enganos que havia feito. Esta que é a primeira ressurreição.

Eis aqui uma ressurreição, uma grande obra de Cristo e uma grande finalidade para sua vinda. Mas trata-se de uma ressurreição de almas, almas vis, a fim de torná-las gloriosas, tais como a Sua própria alma: almas transformadas por uma grande e bendita transformação, da morte para a vida. Eis aqui a poderosa obra da ressurreição. Observe como o Apóstolo a expressa (Ef. 1:19 [e 20]): “E qual a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre nós, os que cremos, segundo a operação da força do seu poder, que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos [...]”. O trazer o homem, por parte de Deus, à fé; a transformação do estado da natureza e incredulidade para o estado de graça e fé: isso que é a “sobreexcelente grandeza do seu poder”. Foi tão poderosa essa obra, quando Deus levantou Cristo dentre os mortos! Uma primeira ressurreição. Além disso, perceba (Ap. 20:6): “Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte”. Ou temos parte na primeira ressurreição, a alma deixando a morbidez do pecado e da incredulidade, ou então jamais [seremos] “bem-aventurados”, jamais “santos”, jamais livrados do poder da segunda morte.

O Autor: John B. Lightfoot (1602-1675), teólogo e acadêmico puritano, foi Vice-Reitor da Universidade de Cambridge e membro da famosa Assembleia de Westminster, tendo sido um dos debatedores da Confissão de Fé e dos Catecismos gerados por aquela Assembleia.

Traduzido por: Lucas G. Freire (Fev. 2010)

Fonte: “Medidations upon some abstruser points of Scripture”, in: John Stryp (ed.), Some Genuine Remains of the Late Pious and Learned John Lightfoot (London: J. Wyatt, 1700), pp.216-217.

Curso Básico de Apologética "Arminiana"

2010-01-05T22:43:00.002-02:00

Com muito bom-humor!

Köln Concert - Part IIc

2009-09-04T01:12:00.003-03:00

Nota: Começo pelo final do Köln Concert (1975) de Keith Jarrett a minha série de comentários de apreciação. Espero que a não-tecnicalidade desses comentários sirva de estímulo à sua leitura, e não de empecilho para os mais puristas.

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Parte IIc - Video:

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Introdução e Contexto

A Parte IIc pode ser compreendida melhor como o encore do concerto. Apesar de ter sido improvisada (até onde se sabe, da mesma forma que as demais peças), a base harmônica relativamente simples e o caráter altamente melódico do tema principal permitiram a reedição posterior desta passagem como uma canção avulsa intitulada Memories of Tomorrow.² Ao que parece, tal publicação avulsa teve a autorização do próprio intérprete, notadamente zeloso quanto às transcrições oficiais de suas composições improvisadas. Sabe-se que esta parte é o encore do concerto devido à ocorrência de aplausos antes e depois do número. Como de fato ocorreu e tem ocorrido em outras ocasiões, é razoável supor que Jarrett informou de início à platéia a quantidade de movimentos e avisou sobre a possibilidade de aplausos somente ao final. Assim, o contexto desta peça dispensa maiores comentários, embora não seja clara pela gravação a ocorrência ou ausência de outros números (ou fragmentos) adicionais. Em todo caso, foi esta a peça selecionada pelo próprio Jarrett para compor a Parte IIc de forma a concluir o concerto na gravação.

A estrutura possui traços simples, sendo mais notáveis as características de textura do número. Percebem-se três divisões maiores: (1) Um tema, exposto duplamente; (2) Variações, onde a peça atinge seu clímax rítmico e dinâmico, sendo subdivididas em três partes com transições intermediárias; (3) Uma longa coda de retorno ao tema, marcada por um cuidadoso esmorecimento deliberado que leva ao final do concerto.

Exposição do Tema

00:00-00:35 – Sem introdução alguma, a melodia é logo apresentada com sua base harmônica no início. Aparenta lentidão, caso a audição desta passagem se concentre na melodia. Todavia, o acompanhamento é bastante movimentado, com a voz mais baixa a imitar um contrabaixo, e uma voz intermediária grave a apresentar o restante dos acordes e textura. Até à coda, é similar a distribuição de tarefas ao longo de toda a canção. Assim, o que se vê na apresentação do tema recorre, à exceção de algumas variações (principalmente na voz mais aguda). Em suma: a relativa independência da voz mais aguda e melodiosa é regrada pela voz mais grave, sendo harmonizada pelas camadas intermediárias do discurso musical. Tal é o padrão geral que se observa no número, e é exatamente a quebra de tal padrão que denota estruturalmente uma coda ao cabo.

00:35-01:13 – Precedido por uma curta passagem de maior novamente para menor, o tema é novamente apresentado com algumas variações rítmicas na melodia, embora não sejam tão evidentes quanto aquelas ainda por vir. A maior novidade nesta passagem é a ênfase concedida ao acompanhamento agudo da melodia, um pouco apagado no início – e de forma habilidosa no intuito de apresentar sem muito ruído o tema da melodia. Uma vez conhecido o tema, torna-se possível e desejável reapresentá-lo de uma nova forma: desta vez, com uma contramelodia, por assim dizer, a reforçar a harmonia nesta repetição do tema. Os demais acompanhamentos permanecem constantes. A combinação da constância destes com a novidade daquele possibilita apreciar melhor a notável virtude polifônica do intérprete, e a particularidade improvisada da execução da contramelodia empresta uma característica country um pouco deslocada à peça.

Variações

01:13-01:51 – Jarrett inicia a variação melódica antes de voltar ao início da progressão harmônica. As escalas agudas têm começo no acorde de transição para a tonalidade inicial do tema, e não após o reinício. Isso concede à primeira variação um humor de continuação, e não de rompimento, com a reexposição do tema que a antecede. Por extensão, sendo este o início da segunda seção maior da peça, há uma transição bastante sutil e quase imperceptível à primeira vista entre tema e variações. Tudo por conta da referida antecipação do trabalho de uma mão em relação à outra. Por volta de 1:19, um fragmento do tema reaparece escondido na contramelodia, enquanto a melodia se encarrega de escalas e floreados diversos. Essa inversão já antecipa a desconstrução futura maior da melodia principal, sendo quase que totalmente substituída por variações completamente originais nas partes posteriores. Por enquanto, essa tendência é somente antecipada, sendo a melodia temática retomada (em uma versão mais aguda) de 1:24 em diante. Mas note-se o diálogo entre essa melodia retomada e a contramelodia que emerge como resposta a partir de 01:31. De 01:35 a 01:38 Jarrett complexifica a harmonia introduzindo acordes intermediários, apresentando uma solução mais detalhada ao problema de se chegar ao tom maior sem que a continuidade com outra transição e a reintrodução do acorde temático fique muito óbvia. Embora o acorde seja o mesmo da tonalidade inicial da peça, o que se apresenta do 01:38 a 01:45 é um retorno ao final do tema, levando a uma transição que liga esta variação à próxima, iniciada em 01:51. O efeito geral é uma noção de aumento de dramaticidade, resultante desta inserção ‘elástica’ e da dinâmica/intensidade crescentes na sua execução.

Doravante, a tarefa de conferir unidade entre o tema e as variações cabe não à parte usualmente considerada como a principal (a melodia), mas sim à base harmônica e, principalmente, ao baixo que insistente em imitar um contrabaixo. Embora o ritmo e a alusão sejam ao Jazz, essa tomada do papel principal pela base harmônica e a função indispensável do baixo em detrimento da melodia são notadamente resquícios barrocos, mais utilizados nos acompanhamentos de câmara do que em solos instrumentais. Tal fato não desmonta a analogia barroca, dado o aspecto de diversos instrumentos (ou pelo menos um contrabaixo e um piano) simulados aqui.

01:51-02:27 – Esta é possivelmente a variação mais intensa, quebrando de vez com a ênfase da parte aguda na melodia. Desta vez, a base acompanha uma nuvem sonora de escalas que emendam de forma sofisticada um acorde ao outro. A repetição se dá de forma surpreendente na contramelodia, que funciona não mais de resposta a uma melodia dentro dos moldes, mas sim como uma força estabilizadora da nuvem sonora, servindo de auxílio para o repouso gradual. Esse movimento se evidencia principalmente entre 02:06 e 02:20, onde também devem-se notar tanto o fôlego como a técnica de Jarrett ao fazer escalas completamente independentes de qualquer coisa que esteja a ocorrer na base. A própria base inclusive é quebrada no grave para servir ao propósito dessa variação na sua parte aguda, atribuindo certa coloração distinta a esta passagem em particular. 02:24-02:27 é uma transição rápida para a próxima variação em moldes similares à primeira transição após a apresentação inicial do tema, inclusive retornando do agudo para a mesma altura intermediária do começo.

02:27-02:52 – Apesar do retorno de transição à altura inicial da exposição temática, Jarrett quebra a monotonia resultante da continuidade de tal retorno ao transpor para uma porção mais aguda do teclado o tema inicial. As vozes graves, tornando-se agudas, não podem mais fazer a função de contrabaixo imitado. Sendo assim, o intérprete lhes atribui outra função por algum tempo, sendo o baixo desta porção melhor caracterizado como um acompanhamento mais pianístico até que o retorno gradual para a parte intermediária do teclado corresponda a um retorno gradual da ritmação inicial (02:39-02:52). Esta variação sai do contrabaixo e a ele retorna. A novidade que marca as vozes agudas é um retorno à estabilidade do tema, agora transposto e com um ritmo mais preciso do que inicialmente.

Coda

02:52-05:32 – Jarrett introduz a coda de forma súbita, não emendando a variação que a antecede com uma nova seção temática, mas sim com uma repetição do final da melodia. A antecipação da coda nesses termos contribui para diminuir o grau imediato de transição rítmica entre a última variação e a coda, além de essa reexposição do final da melodia temática servir de transição dinâmica entre uma porção intensa e uma porção notadamente branda que é a parte final do número. Nesta transição devem-se notar: (1) a substituição do acompanhamento movimentado por pares de acordes inteiros, sendo o primeiro em geral uma transição para o acorde de duração mais longa (02:56-03:07); (2) a transformação do segundo acorde em uma nota simples, representando uma transição entre pares de acordes e um acompanhamento pianístico leve no qual os primeiros tempos proveem a harmonia e os demais tempos do compasso repetem notas dentro do acorde dos primeiros tempos (03:07-03:30ff); (3) a introdução gradual de uma contramelodia em resposta à melodia, mas na parte mais aguda (03:30-04:10). O diálogo entre melodia e contramelodia torna-se claro nesta passagem; (4) Um aumento da complexidade harmônica no acompanhamento, com grande ênfase na melodia (04:10-04:36); (5) Uma retomada do diálogo entre melodia e contramelodia, desta vez em forma de ‘perguntas’ e ‘respostas’ (04:46-05:30). Note-se que a ‘palavra final’ é da melodia e que mesmo o acompanhamento parece esmorecer diante da conclusão firme da linha melódica, que permanece ainda por alguns segundos, sendo interrompida pelos aplausos que delineiam o término do concerto.

L.G. Freire

Belo Horizonte, 04 Set. 2009

See Now!

2009-05-30T09:49:00.000-03:00

A melhor aula de economia...

2009-05-24T21:49:00.002-03:00

... e eu precisei de formar em economia para saber que esta aula supera em muito qualquer outra que eu tive (Demora, mas vale a pena, duas horas bem gastas!):

Entidades e Aspectos Modais

2009-05-19T21:21:00.006-03:00

L.G. Freire

A realidade é composta por entidades que existem universalmente de diversos modos. Tome-se o exemplo do futebol como uma entidade. O futebol existe economicamente, socialmente, esteticamente, simbolicamente, espacialmente, cineticamente, numericamente e assim por diante. Não interessa agora listar todos os modos ou aspectos da realidade. Basta que se diga que existem certos aspectos que são irredutíveis, isto é, são universais porque não podem ser "apagados" de qualquer entidade sem que esta perca seu sentido. Que seria do futebol sem seu aspecto jural? Não são as regras que, de certa forma, moldam o jogo e que o diferenciam do rugby ou do cricket? Fica óbvio, então, que as entidades existem necessariamente em diversos modos irredutíveis.

O fato de existirem diversos modos irredutíveis aponta para uma inferência necessária: nenhum desses modos pode ser absoluto. Trata-se quase de uma tautologia, mas nem todos percebem a relevância disto. É que, se quiséssemos afirmar que um aspecto é absoluto (por exemplo, "a realidade última das coisas é de natureza material"), acabaríamos destituindo as entidades reais de sentido. Seria como o futebol sem regras. Sem regras, sem sentido. Não havendo a possibilidade de redução de um aspecto modal a outro aspecto modal, resta concluir que nenhum deles é absoluto. Logo, todos os aspectos modais são relativos entre si.

Uma ilustração clara que pode ser encontrada na história do pensamento filosófico ocidental é o debate entre monismo e dualismo. Monistas (por exemplo, Thomas Hobbes que postulou a realidade última das coisas como sendo de natureza física-mecânica) acabavam por reduzir os diversos aspectos modais a um só (ou a modalidades fundamentalmente decorrentes do aspecto último). Dualistas (por exemplo René Descartes que encontrou duas realidades últimas, material e ideal, refletidas no seu argumento sobre o mundo dentro e o mundo fora da mente) encontravam dois aspectos fundamentais de onde fluiam os demais modos de existência das coisas. Em ambos os casos, existe uma operação de redução, acabando em perda de sentido. No exemplo monista hobbesiano: é difícil imaginar algo que só existe como um mecanismo e como nada mais. Da mesma forma, não há no dualismo cartesiano uma forma de se conciliarem ambas as realidades últimas.

Contudo, o problema do monismo e do dualismo é um debate que só passa a ocorrer no contexto de um tipo de pressuposto específico: o de que um aspecto modal (ou dois) geram os demais. Em outras palavras, o pensamento teórico se vê comprometido aqui com uma espécie de "axioma" que orienta todo o sistema filosófico: a atribuição de auto-dependência ou de independência a um aspecto modal, ao passo que os demais passam a ser relativos a esse aspecto absoluto. Se quisermos, trata-se da divinização de um aspecto particular da realidade. Aqui pode-se ver que todo o pensamento teórico em último caso é impulsionado por uma ideia de Origem da ordem, da diversidade e da unidade de todas as coisas.

A diversidade de aspectos modais não corrobora os reducionismos que atribuem a Origem a um ou poucos aspectos da realidade. Para uma realidade diversificada, é preciso uma visão teórica pluralista, no sentido de levar em conta todos os aspectos modais básicos. Um aspecto básico é sempre irredutível. Algumas coisas existem "internacionalmente", mas nem todas as coisas existem "internacionalmente", mesmo em um mundo globalizado. Logo, este não é um aspecto básico. Uma teoria que inclua todos os aspectos irredutíveis é possível porque haverá sempre uma lista consideravelmente limitada de aspectos básicos. Tal visão sobre a constituição básica do cosmos deve, portanto, ser não-reducionista, por versar sobre todos os aspectos irredutíveis.

A pluralidade de aspectos modais irredutíveis por si só é apenas um elemento de uma explicação adequada da realidade que experimentamos no dia-a-dia. É preciso acrescentar a essa ideia de diversidade um elemento unificador, uma Origem da sua ordem, unidade e diversidade. O cosmos em si pode teoricamente ser postulado como Origem, mas é incapaz de unificar os aspectos modais irredutíveis e de, ao mesmo tempo, manter a sua unidade. Nessa situação hipotética, terminaríamos com um "monismo cósmico" reducionista, que é justamente o tipo de coisa que queremos evitar no intuito de escapar de uma visão monocromática do mundo. Considerando, então, que nenhum aspecto modal dentro do cosmos pode ser a Origem por si só, nem mesmo todo o cosmos o pode, então resta a opção de remeter essa Origem para fora do cosmos.

Antes de explorar mais essa opção, é preciso destrinchar um pouco o significado da diversidade de aspectos modais. Já afirmamos que eles são reais no mundo atual (não ideal, dado o princípio não-reducionista em jogo). Resta, então, saber o que diferencia um aspecto do outro, e o que os unifica dentro do cosmos. Faz sentido afirmar que um aspecto, sendo irredutível, tem sua própria "dinâmica" de funcionamento interno. Em uma terminologia mais precisa, um aspecto tem seu próprio cerne, ou núcleo, de leis internas únicas. Essas leis identificam um aspecto modal. Assim, por exemplo, a lei central de um aspecto biótico seria a lei do ciclo da vida. A mesma lei não existe exatamente da mesma forma no aspecto histórico-formativo. Mesmo os historiadores biótico-reducionistas utilizavam a lei do ciclo da vida de forma analógica. Isto indica que a lei-cerne de cada aspecto modal irredutível é única e interna ao seu aspecto. Sempre que for abordada do ponto de vista de outro aspecto, por definição, essa lei terá seu sentido original alterado e servirá como metáfora ou analogia.

(Vale notar, de passagem, que a existência de analogias é, assim, mais uma forma de se verificar a irredutibilidade mútua dos aspectos modais básicos.)

A existência de um conjunto de leis-cerne únicas em cada aspecto modal irredutível explica em grande parte a diversidade dos aspectos modais. É claro que as entidades funcionam sob essas leis ora de modo passivo, ora ativo. Eu, por exemplo, escrevo ativamente num pedaço de papel. Mas o artefato "papel" funciona passivamente no modo simbólico-lingual. (Existe também uma ordem progressiva que organiza os aspectos modais de modo que seja possível diferenciar entre todo o bloco de aspectos ativos que qualificam uma entidade por um lado e, por outro, o bloco dos demais aspectos irredutíveis. Deixo o esclarecimento disto para outra oportunidade.)

A existência de analogias modais é sintomática tanto da diversidade quanto da unidade ou de algo maior que unifica esses aspectos modais. O fato das analogias indica que uma lei de um dado aspecto irredutível funciona analogamente em outro aspecto, e o mesmo ocorre com as demais leis-cerne dos demais aspectos modais. O conjunto ortogonal de relações inter-modais aponta para a universalidade dos aspectos modais. Já sabíamos disso ao afirmar que eram irredutíveis, e que, portanto, todas as entidades necessariamente funcionam em todos eles, ora ativa ora passivamente. Agora fica clara uma forma de se verificar empiricamente que isso é o caso.

Existe, ainda, outra coisa que unifica todos os aspectos modais. Todos eles existem no tempo. Temporalidade é o fator que "amarra" (se podemos colocar assim) os modos básicos de existência. Em outras palavras: todas as entidades existem universalmente nos aspectos modais irredutíveis até que deixem de existir.

Assim, em suma, a diversidade dos aspectos modais irredutíveis é explicada por suas distintas leis-cerne. A sua unidade pode ser verificada nos momentos analógicos das leis aspectuais, por um lado. Por outro lado, todas as entidades existem temporalmente. O tempo, então, atravessa toda a diversidade aspectual.

A experiência do dia-a-dia envolve unidade e diversidade, mas sem abstração. O pensamento teórico, por sua vez, efetua a análise (ou quebra) dos aspectos da realidade temporal e espera sintetizar (ou "colar de volta") todos os aspectos. A análise e a síntese geral cabe à filosofia. O estudo de cada aspecto em separado cabe às diversas disciplinas. A filosofia, ao tratar de certa forma da natureza básica da realidade, possibilita o pensamento teórico nas ciências especiais. Assim, há um momento em que a realidade temporal multi-aspectual é sintetizada pelo pensador e remetida ao seu ponto de Origem.

Já foi mencionado que as filosofias reducionistas não conseguem obter uma síntese satisfatória (no caso do dualismo) ou obtêm uma síntese monocromática ao remetê-la de volta à (e não para além da) realidade temporal. Já foram apontados os problemas principais dessas abordagens. Também já foi ressaltada a inconveniência de se localizar a Origem no cosmos como um todo. Todos esses procedimentos levam à perda de sentido e impossibilitam a inteligibilidade. No lugar, foi postulada uma visão de totalidade diversa, mas unificada. Resta saber como remeter todo "pacote" ao ponto de Origem.

Deve-se frisar novamente que todo pensamento teórico se orienta a partir de um pressuposto básico a respeito da Origem independente de todas as coisas. Ora, se já foi dito que todos os aspectos temporais são relativos entre si, e se qualquer possibilidade de Origem absoluta intra-cósmica já foi descartada, então só resta atribuir a Origem àquilo que se encontra fora da ordem temporal. Isso faz todo o sentido: afinal, a Origem origina as leis da realidade, inclusive a temporalidade e finitude da realidade.

Embora todo o pensamento teórico dependa de uma ideia de Origem, como explicado, vale acrescentar ainda mais um motivo para isso. Se todas as entidades funcionam universalmente em todos os aspectos modais, então o pensamento teórico, sendo uma entidade, funciona também em todos os aspectos modais. O aspecto fiduciário (ou pístico, relativo à fé) é um dos aspectos modais. Nada mais natural que o pensamento teórico tenha, além do componente analítico que lhe é corriqueiramente atribuído, um componente de fé.

O coração - o termo clássico que define o ser humano na sua integralidade - é o que remete o prisma da diversidade aspectual temporal para o seu pressuposto de Origem. Os judeus sabiam disso ao afirmarem que "do coração procedem as fontes da vida" (Pv. 4:23b). Tanto nas filosofias reducionistas como no pensamento teórico não-reducionista, o coração remete a visão de totalidade para seu ponto (verdadeiro ou falso) de Origem. É exatamente esse ato inicial de fé que direciona todo o restante do pensamento teórico e, na verdade, da existência humana, funcionando, assim, como formador de culturas, normas sociais, manifestações artísticas, etc.

Em suma, toda teoria, bem como toda visão de mundo de cunho mais tácito (sejam elas verdadeiras ou não) dependem de uma ideia de Origem da ordem da realidade cósmica. Não é vergonha nenhuma admitir que o conhecimento começa na fé sobre a natureza básica da realidade, da mesma forma que não é nenhum embaraço para a ciência depender da visão unificadora que a filosofia pode prover.

A opção humanista tem sido a de postular uma Origem intra-cósmica e de seguir, daí, para modelos reducionistas da realidade. O reducionismo tem o efeito teórico de destituir o objeto analisado do seu sentido pleno, ao descartar do estudo os aspectos modais considerados secundários ou mesmo inexistentes. O reducionismo pode, ainda, ter o efeito prático extremamente nocivo de moldar uma cultura em torno de um ou de alguns poucos aspectos a partir de uma visão distorcida das leis aspectuais que moldam a realidade. Como entidades, nós seres humanos também funcionamos em todos os aspectos modais. Além disso, temos a capacidade de funcionar ativamente em todos os aspectos irredutíveis. Mas é preciso desdobrar cada um desses aspectos, e ignorar a sua existência leva a um modo de vida atrofiado. O reducionismo retrata a realidade como menos diversa do que realmente é. Retrata as possibilidades e leis que regulam a existência como mais limitadas do que são. O resultado pode ser desastroso para o bem-estar.

O não-reducionismo, pelo contrário, consegue abordar teoricamente a natureza básica da realidade temporal e é capaz de moldar de forma mais positiva a cultura e a vida em comunidade, de modo a desdobrar toda a diversidade de aspectos da vida. Tudo isso, é claro, partindo do pressuposto de que a Origem se encontra na eternidade, ou seja, fora da ordem temporal.

Como cristão, enxergo um arcabouço geral não-reducionista como o único viável para um pensamento teórico que remeta a Origem ao Deus eterno. Se Ele é o Senhor do universo, ele também pode ser o Senhor do pensamento teórico. A fé coerente é aquela que procura se aperfeiçoar em termos da inclinação fundamental do coração em direção à Origem. Isso também deve incluir a maneira de se entender teoricamente o cosmos. Embora a maioria dos acadêmicos cristãos tenha aderido, a essas alturas, a algum tipo de reducionismo, eu sei de três coisas: primeiro, que o reducionismo é um projeto falido. Segundo, que, se toda teoria depende de uma Origem, ser cristão e reducionista ao mesmo tempo é servir a dois senhores. Por fim, sei que existe um mundo lá fora extremamente belo e interessante que tem sido caricaturado por toda sorte de pensamento humanista. Por que não colocar o pensamento teórico a serviço da missão de exaltar a Quem deve de fato ser exaltado?

Exeter, 20 Maio 2009.

Ideia de Origem e Crítica Teórica

2009-04-28T17:22:00.000-03:00

L. G. Freire

O pensamento teórico e a formação histórica de uma cultura são necessariamente influenciados de forma considerável por ideias acerca da Origem da existência, da unidade e da diversidade das coisas. Uma cosmovisão e uma matriz de pensamento teórico se definem em termos da inclinação pessoal tácita ou explícita em relação ao conteúdo desse conjunto de ideias transcendentais. Sem pressupor qualquer resposta a essas questões, o pensamento teórico jamais é possível. Daí ser esse relacionamento algo de cunho transcendental: trata-se da condição de possibilidade para algo.

Contudo, isso não quer dizer que todo pressuposto acerca da Origem lhe atribui transcendência de forma ativa. Por exemplo, o humanismo modernista e o humanismo pós-moderno querem sempre localizar o conteúdo das suas ideias transcendentais em coisas ou modalidades imanentes ao cosmos. Em suma: as ideias de Origem podem ser transencentes ou imanentes, mas seu caráter é sempre transcendental no sentido de possibilitar o pensamento teórico. Tudo isso pode ser resumido numa simples afirmação: qualquer teoria pressupõe uma ontologia, isto é, uma visão sistemática das categorias mais básicas que constituem o real.

O cristianismo (reformado) assume uma postura radical ao atribuir a Origem de tudo isso à Trindade auto-contida. Nada além dela é a Origem última da existência das coisas, nem da sua unidade e diversidade. Essa Origem se encontra em estado de permanente separação ontológica do cosmos. Por isso, é transcendente. Existe uma barreira intransponível entre a Trindade criadora e toda a criação. As leis naturais e os modos (simbólico, econômico, social, físico, etc) em que as coisas existem são tão reais quanto as próprias entidades que existem. Fazem parte do cosmos da mesma forma que essas entidades. Entidades e modalidades são ambas criadas. Por definição, elas não geram a Origem. Pelo contrário, são geradas pela Origem. Daí, é a coisa mais sem sentido do mundo querer explicar a Origem em termos da lógica interna do cosmos. Ou querer sujeitar Deus às restrições da ordem criada.

Mas quem é que quer fazer isso? O Dr. Dawkins, por exemplo. Mas ele ilustra um sem-número de argumentações falaciosas que apresentam essa inversão. Trata-se do tipo de argumento que, na premissa básica, afirma essa inversão de relacionamento entre Origem e cosmos. Eles dizem: "O cosmos é toda a realidade. O cosmos tem certas leis. Logo, tudo que é real deve se conformar a essas leis. Por que é, então, que Deus não se sujeita a essas leis? Quem criou Deus afinal?". O argumento não é falacioso por ofensa, mas porque tecnicamente não se sustenta. Essa é a definição de falácia. Para proceder, o argumento precisa confirmar todas as premissas. Mas a primeira é uma afirmação discutível.

É muito fácil prover uma crítica externa. A forma de um argumento externo a um argumento A é a seguinte: "B, e não A, é o caso. Seu argumento não se conforma com B. Logo, seu argumento é falso". Esse tipo de crítica, que quer derrubar A, na verdade já pressupõe que ele é falso desde o começo. É exatamente isso que acontece quando se inverte a relação entre Origem e Cosmos no argumento que se deseja refutar. É exatamente esse o erro formal que torna a questão "quem criou Deus?" sem sentido.

Além disso, é exatamente esse o erro de quem afirma que o cristão precisa dar evidência neutra e puramente imanente de que Deus existe. Ora, se o universo não for neutro, se neutralidade for impossível, e se nenhum argumento pode ser puramente imanente, então como cumprir esse critério? Na verdade, essa régua de medir a argumentação é uma forma de crítica externa também. O critério só é imposto porque a impossibilidade de neutralidade na argumentação é anulada desde o começo. Em suma: um imanentista só quer aceitar como argumento aquilo que for argumentação imanente. Só que esse critério é desprovido de qualquer sentido num universo em que isso é impossível. Ora, é justamente a realidade desse universo que ele precisa refutar - e não a do seu próprio!

Isso quer dizer duas coisas. Primeiro, boa parte do debate entre cosmovisões rivais é pura perda de tempo. A parte que se pauta por argumentos externos desse tipo tende a se assemelhar a um diálogo em dois idiomas distintos em que um interlocutor não sabe a linguagem do outro. Segundo, se existe a possibilidade de comunicação, essa deve ser buscada internamente aos pressupostos do lado oposto. A pergunta passa a ser: "pressupondo essas coisas, faz sentido afirmar isto ou aquilo?"

Pressupondo, então, uma moldura de pensamento em que a Origem se encontra fora do cosmos, faz sentido teorizar em termos a ideia da criação e uma série de procedimentos não-imanentistas de argumentação racional? Sim, claro. Pressupondo, por outro lado, um quadro geral que atribui a origem a certas coisas ou modos dentro do cosmos, faz sentido teorizar em termos da redução última de tudo o mais às coisas e modos originais?

É exatamente essa rota que parece ser a mais produtiva em termos de uma desconstrução caridosa da cosmovisão rival. Para mencionar uma vantagem, embora isso careça de maior desdobramento, deve-se notar que uma cosmovisão imanentista não consegue explicar o resto da realidade como se fosse todo ele redutível às coisas e aos modos de Origem dentro da própria realidade. Mostrar isso em cada tipo de imanentismo depende de um exame específico do seu conteúdo, mas em linhas gerais, isso quer dizer que uma visão reducionista do mundo é uma visão muito monocromática por definição.

Imagine se, como alguns pretendem, modelos microeconômicos de comportamento do consumidor explicam de fato toda a realidade social. Isto é, eles são o conteúdo das ideias de Origem da existência, da unidade e da diversidade das entidades sociais. Ora, o futebol é uma dessas entidades. O fato de podermos explicar o surgimento de um campeonato por incentivo econômico à sua criação, bem como a existência de múltiplas equipes que não obstante participam do mesmo campeonato não esgota os motivos pelos quais essas coisas existem. Não quer dizer que eles só existem economicamente, embora eles de fato tenham o modo econômico como um dos modos em que eles existem. Resumindo: uma visão economicista do futebol é como um filme em preto-e-branco. Todos os demais modos em que o mesmo fenômeno existe foram reduzidos ao puro cálculo racional de consumidores e produtores. Assim, há algo de estranho no reducionismo: ele precisa provar que estamos iludidos sobre a nossa percepção comum das coisas. Precisa nos convencer, no exemplo, que, ao fim e ao cabo, o que explica o futebol não é a criatividade esportiva, a paixão pelos times, a necessidade de exercício físico ou mesmo as propriedades físicas e motoras que são observadas no movimento da bola, sem contar as regras sociais que regem a conduta esportiva. Tudo isso é subsumido pelo interesse de firmas e compradores.

Ora, está claro que, em linhas gerais, o reducionismo contraria a nossa percepção normal das coisas. Isso não quer dizer que o modo que é considerado a Origem numa visão reducionista não seja real ou importante. Aliás, um dos motivos pelos quais mesmo o reducionismo tem um fundo de verdade e persuade certas pessoas é justamente o fato de esse modo ser de extremo relevo. Contudo, isso não quer dizer que seja correto forçar a redução da realidade a uma ou a algumas poucas modalidades de existência. Não se pode falar de qualquer coisa no universo usando apenas vocabulário referente a um modo. Isso é indicação cabal de que as coisas existem de diversos modos que são irredutíveis uns aos outros. O ponto, então, é que uma crítica interna às teorias imanentistas ganha força ao apontar as falhas do reducionismo que necessariamente resulta delas.

Ao atentar para a argumentação de cunho interno, o cristão, que direciona seu pensamento para Deus como Origem, pode explicar perfeitamente como essa Origem funciona de fato como a Origem. Mas será que o pensamento teórico imanentista pode explicar como, de fato, suas ideias de Origem agem dessa forma? É muito fácil rejeitar uma visão rival porque ela não se conforma, digamos, ao materialismo, na hora de oferecer evidência. Mas será que o próprio materialismo consegue se conformar à sua própria ideia de Origem? Será que ele consegue estabelecer suas proposições e rejeitar outras e, ao mesmo tempo, sustentar que a antítese (e outras leis da lógica) nada mais são que meros processos materiais? Será que ele consegue explicar a matéria sem usar nenhuma ideia que se refira a alguma oura coisa básica, visto afirmar ser a matéria - somente ela - o que é básico?

Exeter, 28 Abr. 2009 AD

Para ler: "Origem de Deus é Questão Absurda: entrevista com J. Lennox "

Estado de Excepção

2009-04-25T16:02:00.000-03:00

Vice-Rei Ben Bernanke e Imperador Barack concordam que o novo cenário securitizado - quem fala do Iraque agora? Iraque ou Wall Street, tanto faz. Existe motivo discursivo de sobra para ser inconstitucional - demanda novas "ferramentas".

Enquanto Bernanke propõe que sua organização privada inconstitucionalmente todapoderosa adote as tais "novas ferramentas" para combater a crise (junto com doze pseudoeconomistas), Obama quer botar restrições às possibilidades de defesa daqueles acusados de ameaçar a segurança das coisas securitizadas - no mundo de hoje, praticamente qualquer coisa.

A desconstrução é simples. Ben e Barry precisam admitir a ineficiência de seus valores de outrora por pressão política (ou porque eram hipócritas mesmo).

Bernanke precisa abrir mão do discurso tecnocrático de alquimista econômico. Precisa, necessariamente, provar que tudo o que pessoas como ele e os outro antieconomistas que o acompanham jamais tiver sequer noção sobre o que fazer a respeito da crise ou mesmo como entendê-la. Isso porque, se não o fizer, não haverá como justificar as tais "novas ferramentas" macroeconômicas.

Obama precisa abrir mão de acusar Bush de violação de liberdades civis básicas. Limitar as possibilidades de defesa de um acusado contra o Império em nome da segurança é exatamente a forma como o César anterior conseguiu abrir espaço para Guantanamo e outras coisas. Mas os especialistas, estrategistas, analistas e outros "istas" dizem que é a forma mais eficiente de obter a dita "segurança".

Mesmo os falsos Messias da América reconhecem que a crise e a guerra, ambas inconstitucionalmente causadas, ambas extremamente prejudiciais ao resto do mundo (menos aos financistas e aos militaristas) são oportunidades para estender o alcance dos tentáculos imperiais. Aliás, Messias não. Moisés e Arão. Um tem a pretensão de mediador milagreiro e outro tem a pretensão de sacerdote. Ambos querem fazer o povo americano cruzar o deserto da situação rumo à Terra Prometida da prosperidade fácil conquistada pela mão do Estado através de sacrifícios em nome do bem comum.

O novo sistema se ergue sobre a premissa de que ninguém faz ideia do que está acontecendo, por isso é preciso pensar fora da caixa. O sistema tem encontrado espaço por causa do carisma. Mas o carisma parece ser baseado em uma disposição extremamente burocrática e consequencialista. Enfim, o novo carisma é a racionalização.

E, por causa disso mesmo, o novo sistema é muito mais perigoso que qualquer outro jamais foi. Tecnocracia e buracracia em nome de nada que seja claro, como "segurança", é o total esquecimento de qualquer valor maior. Uma forma extremamente moderna de pósmodernidade. O carisma racionalizado que surpreenderia ao próprio Weber. Ou talvez não.

Escrito antes da dita "crise"

2009-04-02T12:41:00.001-03:00

O ABC do ciclo econômico - e o motivo pelo qual os governos fingem que acabam com ele mas na verdade só aumentam sua intensidade (Mais...)

Sobre 1964 (ou 1917 parte B)

2009-04-01T14:23:00.000-03:00

O que foi DUREZA para os nossos pais foi viver num mundo em que havia duas alternativas - socialismo azul ou socialismo vermelho. E o Brasil, criativo, inventou o socialismo camuflado. Literal e simbolicamente.

Browning

2009-03-09T00:21:00.000-03:00

The leaves be green
The nuts be browne
Thaie hange ſo high
Thaie will not come down

Obama é Neocon!

2009-03-02T16:40:00.002-03:00

... é o que diz o periódico Internationale Politik.

[LGF]

Ron Paul na sua melhor forma!

2009-03-01T23:52:00.001-03:00

Adeus ao Euro

2009-02-19T07:24:00.001-03:00

Euro forte? Por enquanto. Mas depois...

O Telegraph publicou um texto a respeito do bail-out dos bancos europeus, mencionando a necessidade da soma de 16.3 TRI de Euros para "resgatar" a economia, com base em um documento oficial europeu.

Acontece que essa parte da reportagem desapareceu. Agora, o jornal evita falar nessa quantia, embora a coisa esteja contida no documento recente da UE. Claro, se os jornais deixam de publicar o absurdo que tem ocorrido, as pessoas levam mais tempo a perceber que foram colocadas por seus respectivos governos em um barco furado. Gary North comenta:

In my view, the European public still has faith that the governments and the central banks will successfully intervene to restore commercial banks. But if the original article was correct, that 44% of bank balance sheets have disappeared, then the public is living in la-la land. The entire structure of Europe's capital markets is at risk. Or, I should say, what remains of the capital markets is at risk.

Concluindo:

The West's economy really is at the edge of a leveraged disaster. The politicians know only one answer: deficit spending. The central bankers have only on significant tool: monetary inflation. The speed of events is increasing. The markets don't reflect this yet. This gives time to a few people to get out. But the vast majority cannot get out. There are too few escape hatches open.

Salve-se quem puder.

Ciclo Econômico: Teoria e Previsão

2009-02-17T17:34:00.003-03:00

Quando previ a atual crise econômica, estive bem acompanhado justamente porque a teoria austríaca dos ciclos, na qual me baseei não é para um grupo hermético de sabichões da matemática e da estatística. Com certeza, se eu quisesse saber em qual setor e em qual época a bolha explodiria, eu precisaria provavelmente de analisar os dados mais de perto, tal como outros fizeram seguindo a mesma linha. Mas isso é diferente daquilo que os pseudo-cientistas que ganham prêmio Nobel (ou não) andam fazendo por aí. E, para falar a verdade, parte da culpa pelo desastre deve ser atribuída exatamente ao efeito de distorção causado pelos "experts" da estatística que fraudaram os preços ao calcular pacotes de investimento.

Pois bem. Agora falam em Keynes para resolver o problema, sendo que keynesianismo disfarçado de pró-capitalismo causou a crise!

E também falam de Kondratieff como um dos grandes teóricos do ciclo econômico. Kondratieff foi mais um dos burocratas soviéticos que tentaram lidar com o quebra-cabeça culpando o capitalismo (que nunca causou crises dessas proporções) em uma época em que o capitalismo já tinha ido por água abaixo e, justamente por isso, as economias ocidentais entraram em crise. Sem contar que o sistema soviético jurássico (parecido com o destino final do rumo que as políticas econômicas dos últimos meses adotaram) é por definição ineficiente. Mesmo com a maior boa vontade, o socialismo gera uma situação em que é impossível alocar os recursos eficientemente devido à distorção dos preços e, por conseqüência, da informação com base na qual as decisões econômicas são tomadas.

De quando em vez alguém da mídia hegemônica pára de elogiar fanaticamente essas mentes pseudo-científicas anti-capitalistas e começa a indicar sinais de querer pensar a economia "fora da caixa". Embora um artigo de Crichton no New York Times tente ponderar os austríacos com os soviéticos, há um certo reconhecimento da superioridade dos austríacos, mas o autor infelizmente se cala sobre o charlatanismo do século - a teoria geral de Keynes. Para selar a derrota da pseudo-ciência vermelha, Rothbard já havia questionado as principais premissas da teoria de Kondratieff. Finalmente, o que se pode esperar da crise, considerando que as políticas adotadas são baseadas em teorias espúrias e em raciocínio politicamente oportunista, principalmente nos EUA e na Europa, é um desastre econômico de proporções ainda maiores do que a atual situação.

Infelizmente (para a economia) e felizmente (para o meu ego), eu estava certo. Nada de mais nisso. Basta pensar um pouco e deixar de lado o ânimo semi-religioso anti-capitalista que emerge em situações como a atual.

Calvin & Hobbes

2009-01-01T11:25:00.002-02:00

"Cidade de Deus" e a Atualidade de Agostinho

2008-12-25T10:20:00.001-02:00

O conteúdo do filme Cidade de Deus gera uma questão óbvia para o estudante de política: haverá alguma relação entre a Cidade de Deus retratada no filme (e na favela brasileira de modo geral) e a Cidade de Deus postulada por Agostinho em seu pensamento político?

Se há tal relação, deve ela ser encontrada em termos de oposição ou até mesmo de ironia, mas não de harmonia.

1. Diante da diversidade das propostas de ordenamento político temporal, Agostinho busca na Cidade de Deus a concepção de justiça capaz de unificar e de corrigir essa diversidade da ordem humana. A política reflete o pecado natural, que só será superado na plenitude escatológica da Cidade de Deus.

2. Embora influenciado por Platão, Agostinho se distancia das raízes gregas do seu pensamento e se volta para sua experiência cristã ao argumentar que todo ordenamento humano será imperfeito mesmo, e que, por isso, a Cidade de Deus em último caso não funciona como um modelo a ser copiado na terra. A Cidade de Deus é supra-temporal, é eterna. A Cidade dos Homens é temporal, imperfeita e passageira.

3. Considerando a esperança de correção completa dos problemas somente na eternidade, ou melhor, no "fim da história", o melhor que temos a fazer é buscar na política redimida pelo cristianismo uma forma de institucionalizar barreiras ao potencial vil e egoísta humano. A Cidade dos Homens pode ser menos defeituosa, mas nunca perfeita.

4. Então a Cidade de Deus do filme estaria para o seu referente como a Cidade dos Homens em Agostinho estaria para o seu próprio referente. Isso pode ser desdobrado da seguinte forma: a Cidade de Deus do filme é uma das piores manifestações concretas da Cidade dos Homens na formulação agostiniana.

5. Daqui se segue que a história contada em Cidade de Deus, o filme, seja ela verídica ou não, joga com o título ao ressaltar a ironia da ordem política dentro e fora da Cidade de Deus, a favela. Dentro da Cidade de Deus a injustiça, o abuso de poder e outras manifestações da corrupção humana ficam evidentes. Fora dela, tudo isso é mitigado por elementos institucionais, mas nada disso é apagado. Permanecem a injustiça, o abuso de poder e outras manifestações da corrupção humana.

6. Quem será que deu o nome de Cidade de Deus àquele lugar? Alguém de dentro ou alguém de fora? Em todo caso, a própria pretensão de se alcançar aqui na terra o mundo da Nova Terra, a terra supra-temporal, reflete a falta de esperança de um mundo que se restringe ao temporal e que corta seu cordão umbilical com o supra-temporal. Mas eis que o supra-temporal, expulso pela porta de trás, retorna como um ladrão pela janela que foi deixada aberta! Sim, porque a própria condição... humana (!) da Cidade de Deus temporal destaca que a ordem temporal jamais obterá em si a condição supra-temporal.

7. O mesmo retorno do supra-temporal, como que em forma de julgamento, para contrastar a Cidade de Deus agostiniana com a Cidade de Deus temporal também desconstrói a própria idéia do dentro e fora. Pois, em todo o caso, tanto espacialmente dentro como espacialmente fora, todos os que se relacionam à Cidade de Deus temporal têm necessariamente que admitir a universalidade da natureza humana retratada, espacialmente, dentro da Cidade de Deus temporal. Os de fora tentam fechar os olhos para essa semelhança. Os de fora tentam ressaltar que estão "fora", ou melhor, que os de dentro estão "fora" e que os de fora estão "dentro". Mas essa construção binária cai por terra. Mesmo aqueles que anseiam pela Cidade de Deus supra-temporal ainda retêm a Cidade dos Homens consigo.

8. Somos, então, confrontados pela vetusta, mas atual, formulação agostiniana. Somos confrontados pelo dilema da convivência entre seres humanos imperfeitos. Qual será a Cidade dos Homens menos imperfeita? O que manterá a diversidade de pequenas 'Cidades' sob unidade? Fará sentido diferenciar entre o 'dentro' de diferentes 'Cidades' e o 'fora' ou 'entre' elas?

Eis aqui o dilema central da teoria internacional. Enquanto houver mais perguntas do que respostas, será viável recorrer à sabedoria dos antigos para iluminar problemas que não são menos antigos.

Exeter, 25 Dez. 2008

Jabá the Hutt :P

2008-12-17T21:48:00.000-02:00

http://www.arteeditorial.com.br/catalogo/shopexd.asp?id=110

Fontes da Vida

2008-12-07T16:20:00.001-02:00

"Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu coração, porque dele procedem as fontes da vida" (Pv. 4:23).

Norte Contra Sul

2008-11-02T15:51:00.001-02:00

Aos intervencionistas de todos os naipes.

JC Online comenta a promessa de intervenção no Congo feita pelo Reino Unido:

Malloch-Brown disse à BBC que embora a prioridade seja chegar à uma solução diplomática para o conflito, existem planos de deslocamento de uma força da União Européia, que seria formada por soldados britânicos. "Nós certamente temos de ter isto como opção se nós precisarmos", afirmou.

Num primeiro momento, disse o ministro, as próprias forças da ONU deverão ser remanejadas de outros locais do Congo. "Mas se nada der certo, não podemos ficar de braços cruzados e assistir a erupção da violência", acrescentou.

Considerem-se (1) a reação da sociedade internacional ao caso do Congo; (2) as antinomias inerentes a essa reação.

Então, primeiramente, a reação européia. O sr. Malloch-Brown mede as palavras, mas, nas entrelinhas, fica clara a binária que sustenta o discurso. Em primeiro plano, ele expõe o primado de uma "solução diplomática". O Congo, que há muito tempo tenta se retirar dos tentáculos da sociedade internacional e de suas limitações, deve, então, ser sugado de volta pela "solução diplomática". Deve parar de jogar um jogo diferente e deve "voltar" a jogar o "civilizado" jogo da sociedade internacional. Eis aqui a primeira parte da binária: a solução preferível de um ponto de vista "arquimedeano" nada mais é do que a velha prescrição do Velho Mundo.

Há, contudo, uma tensão entre esse primeiro componente e o outro - a continuação do atual estado de coisas. O atual estado de coisas, obviamente, é o fato de os congoleses operarem conforme bem entendem ao jogar um jogo diferente. Morte, tortura, genocídio... violência. Temos, portanto, de um lado, a solução "civilizada" - diplomacia conforme os padrões da sociedade internacional, retorno à observação das normas básicas dos direitos humanos, no entendimento ocidental-universalista dos direitos humanos e cessação da violência. Do outro lado, o status quo, o desrespeito aos direitos humanos (claro, corretamente interpretados) e a prática da violência.

Contra uma "solução diplomática" não há lei, supõe-se. É sempre melhor resolver as pendências "civilizadamente" ao invés de recorrer à violência. Aliás, é justamente a violência a causa da inquietude dos europeus em relação ao país africano... ou não? Eis aqui o segundo ponto, as antinomias inerentes à reação européia planejada. Uma vez construída, a binária diplomacia/civilização e violência/barbárie é completamente derrubada se vista à luz do restante da declaração do ministro britânico.

Diz o sr. Malloch-Brown: "se nada der certo, não podemos ficar de braços cruzados e assistir a erupção da violência". Embora talvez se distancie da intenção original da declaração, a ambigüidade da tradução da entrevista é especialmente iluminadora. Por um lado, pode-se ligar "braços cruzados" a "assistir à (...) violência", com crase. Particularmente, penso ser esta a intenção da declaração original, a idéia de europeus inocentemente observando o espetáculo sangüinolento dos bárbaros, como se nenhum problema houvesse no lado norte do planeta que pesasse sobre a consciência desses espectadores catárticos.

Mas há também uma ênfase conseqüencialista na declaração. Aqui, o segundo sentido possível ilumina mais do que o que eu acredito ser a intenção original. Entende-se, nesta leitura, assistir como "ajudar". Ficar de "braços cruzados" representaria "assistir/ajudar a violência". Eis aqui uma imagem dramática, na verdade, o argumento clássico a favor daquilo que Rancière chama de o "direito à intervenção humanitária". "Pobres bárbaros, matando-se uns aos outros!", pensam eles. "Nós, que sabemos o que é civilização, o que é diplomacia, o que é correto, temos que fazer alguma coisa. Se nada fizermos, esses bárbaros continuarão na mesma conduta, afinal é isso o que os bárbaros fazem!". Assim, ocorre aqui a idéia de destino, ou fatalidade, do status quo. Fazer nada por, ou contra os congoleses significa que, quase que necessariamente, tudo continuará da mesma forma: sem intervenção os "lá de baixo" não são capazes de mudar a situação.

Então, a primeira antinomia da resposta encontrada é a tensão entre demanda européia pelo respeito aos direitos humanos já portados pelos congoleses-vítimas, por um lado; e, por outro, a atitude européia de levar esses direitos aos congoleses-vítimas de forma ativa. No primeiro caso, a reclamação européia contra a violência perpetrada "lá embaixo", o pressuposto é que as vítimas dessa violência possuem direitos inerentes e que devem ser respeitados. No segundo caso, o pressuposto necessário é que esses direitos não são tão inerentes assim, e que é preciso que a Europa/Civilização faça a função do programa defeituoso de e-mail e proporcione uma espécie de "retorno ao remetente" com os tais "direitos humanos" anexados.

Obviamente, a forma mais recorrente de reconciliação dessa antinomia é modificar o último pressuposto em algo como "eles têm os direitos que são universais e inerentes a todos, mas por algum motivo ainda não sabem como interpretá-los". Aqui, mais uma vez, a Civilização mostra-se disposta a estender a mão solidária aos iguais/diferentes "lá de baixo", uma espécie de "missão civilizadora" de emergência, uma missão que se erige sobre o pilar daquilo que Paulo Freire chamaria de "idéia bancária de educação", segundo a qual os "lá de cima" ditam aos "lá de baixo" qual seria a interpretação correta desses direitos que eles têm. Fica evidente a tensão entre o suposto universalismo e a clareza dos direitos humanos e a não-tão-universal prática e interpretação correspondente. A Civilização precisa abrir mão da "universalidade" a fim de "educar" e "emancipar" as vítimas "lá de baixo". Pobres subalternos!

Mas há, ainda, uma terceira antinomia a ser considerada. Como, exatamente, que se pretende dar um remédio para a violência, caso as medidas... civilizadas falhem? É exatamente aqui que opera uma lógica do esquecimento, concluindo a dissolução da binária inicial. Caso o "modo civilizado" falhe, recorre-se ao "modo bárbaro", ao uso da força, a mesma força que tem sido criticada. Alguns dirão que o problema apontado é "genocídio", específico, e que a solução é "uso limitado da força", naturalmente distinto de"genocídio". Mas, sendo assim, qual seria o motivo da construção de um universo discursivo em que no lugar de "genocídio", específico, usa-se o termo "violência", geral, senão o de construir a binária inicial? E repare-se, também, como o termo "violência" é evitado quando há uma alusão às medidas mais drásticas: "uma opção". Ora, é precisamente na fixação de uma associação entre violência e barbárie que o problema inicial é construído, e é precisamente no esquecimento dessa associação, auxiliado pelo eufemismo da reação civilizadora que a solução pode ser apontada sem a aparência de contradição.

Não há dúvida de que o sr. Malloch-Brown considera a violência européia bem distinta da violência africana. Também não discordo de que a violência européia é, não surpreendentemente, vista como exceção, ao passo que a violência africana é retratada como a regra, o fluxo natural das coisas, caso a Civilização fique "de braços cruzados". Tudo o que eu quero dizer é que o argumento atual, como normalmente ocorre, é o mesmo velho argumento de sempre. Mas isso nem é tão relevante assim. Ou os europeus pouco se lixam para as vítimas da violência no Congo e planejam uma intervenção baseada em considerações adicionais, ou as vítimas da violência em Ruanda são menos especiais do que as do Congo.

Em todo caso, o lado "civilizado" do debate só tem a perder. E as vítimas também.

LGF, Exeter 01 Nov. 2008.

Quem se Coordena Dispensa um Coordenador

2008-10-21T18:07:00.001-02:00

Encomendado por L. Feldman

Reducionismo à parte, o casamento ocidental pode sob certo aspecto ser pensado em termos de uma sociedade anárquica contratual. Sociedade, por se tratar de um grupo de duas pessoas. Anárquica porque, até onde é possível, os dois se coordenam sem recorrer a um árbitro externo (especialmente considerando o assunto um tema privado). Contratual, porque há um pacto entre o marido e a esposa, ainda que seja só implícito.

Malgrado recentes mudanças, na longue durée o casamento funcionou estavelmente com ambos os lados tentando se coordenar sem que surgisse a necessidade de reformulá-lo abandonando a idéia de uma sociedade ou associação anárquica contratual. Seria, quem sabe, o exemplo mais óbvio da idéia lockeana de uma sociedade harmônica ou coordenada sem a existência de um elemento coercitivo para garantir essa harmonia (violência doméstica obviamente excluída, mas violência doméstica corresponde a uma quebra do contrato em primeiro lugar).

Temos, então, o aumento recente de insatisfação com a instituição, com reações variando entre a pós-moderna rejeição da meta-narrativa casamenteira até a bastante moderna transformação do conceito em uma metáfora para uma sociedade anárquica hobbesiana. Sim, embora a primeira reação seja a mais comum, é a segunda que chama a atenção, dada a sua bizarrice. Assim, o Globo, por exemplo, informa sobre o início da produção de lingerie feminina acompanhada de instrumentos de localização GPS.

O pressuposto, claro, é que o pacto conjugal será mantido somente na presença de alguma forma de monitoramento do acordo. Crítica feminista à parte, o que se percebe nessa mudança na ideologia da anarquia é bem mais grave do que a óbvia ironia entre o machismo da solução e o fato de que é geralmente conhecido que os homens são os maiores responsáveis por adultérios. O que se percebe é uma mudança de pressuposto por trás do pacto do casamento.

Agora, o que talvez seria o último estandarte lockeano para a defesa de como seres inteligentes são capazes de se coordenar sem uma babá por perto exibe sinais claros de sua ruína. Se havia um pressuposto liberal generalizado entre a maioria das pessoas, era de que um casal é capaz de se coordenar privadamente em condições normais. Se Hobbes entra no meio do casamento, o que se dirá dos demais aspectos da vida?

Fim da história, qual nada. Ciclo da história, isso sim. Houve um tempo miserável em que cada aspecto da vida pressupunha uma hierarquia autoritária suprimindo o indivíduo. Agora, sob uma forma mais sutil e persuasiva, a classe estatizante proclama novamente a todo custo a ideologia hobbesiana como a solução para os problemas causados pelo egoísmo produzido pelo livre-mercado (como, por exemplo, a degeneração do casamento). Ora, livre-mercado não tivemos por mais de um século, embora o problema apontado seja bem mais recente. Eis aqui mais uma amostra da artimanha estatizante: a acusação contra a suposta 'liberdade' que teria causado um problema específico, sendo que a causa foi exatamente a falta de 'liberdade'.

O mesmo que se pode dizer da vida econômica, pode-se dizer da sociedade anárquica contratual do casamento. O mercado bem que poderia ter sido como o bom e velho casal. Agora, de uma forma nefasta, a ideologia estatizante tenta igualar o novo casamento hobbesiano ao pseudo-mercado que o GPS abusivo do Leviatã tem depredado.

LGF, Exeter 21 Oct. 2008 AD.

Adolf Bush é Camarada Bush

2008-10-16T14:27:00.000-03:00

Chavez, who calls capitalism an evil and ex-Cuban leader Fidel Castro his mentor, ridiculed Bush for his plan for the federal government to take equity in American banks despite the U.S. right-wing's criticism of Venezuelan nationalizations.

"Bush is to the left of me now," Chavez told an audience of international intellectuals debating the benefits of socialism. "Comrade Bush announced he will buy shares in private banks." (Mais...)

Paul Krugman, Pseudo-cientista, Prêmio "Nobel"

2008-10-13T18:04:00.003-03:00

"Vulgar Keynesian Paul Krugman of the NY Times and Princeton has been awarded the 'Nobel' prize in economics, as Bill Anderson notes. Unlike all the real Nobel prizes, which were established and funded by Alfred Nobel, the economics prize was established and funded by the Swedish central bank. (...) This year especially, the central bankers wanted a loyal propagandist for endless currency depreciation".

(Mais...)

O único que merecia o "Nobel" de Economia do ano: Ron Paul.

Para quem pediu mais textos sobre a crise...

2008-10-13T17:55:00.002-03:00

Não deixe de ler esta lista de excelentes textos!

Crise Econômica numa Casca de Noz

2008-10-09T07:19:00.003-03:00

1. A maioria dos países do mundo não são capitalistas desde o começo do século XX, mas, principalmente, desde depois da I Guerra. O que eles são, então? Intervencionistas, variando entre Fascismo e Socialismo.
2. Causas da crise: tal como na Depressão do pós-I guerra, a causa foi expansão artificial da moeda e do crédito, levando ao aumento do risco moral e do incentivo ao malinvestimento. Agora o malinvestimento gera seu resultado: quem investiu no que não devia, com o dinheiro emprestado, quebra. Assim, não paga o que devia. Assim, os bancos quebram.
3. Os bancos emprestaram para devedores duvidosos e desqualificados porque tiveram incentivo para fazê-lo.
4. Agora os governos têm aumentado ainda mais a intervenção para passar a mão na cabeça dos investidores que investiram no que não deviam ter investido, e não pagaram suas dívidas, por um lado; e, por outro, para premiar os bancos por terem emprestado para esses "pobres coitados".
5. A economia parecerá segura por um tempo. Mas as medidas adotadas foram aquelas que causaram a criste em primeiro lugar.
6. No longo prazo virá uma crise ainda mais violenta, porque o malinvestimento agregado será maior, então a acomodação do mercado será ainda mais violenta. Sem contar que a inflação terá aumentado ainda mais, e será ainda mais difícil investir corretamente por causa da distorção no crédito disponível afetando a taxa de juros.

O que fazer:
1. Não confie em bancos totalmente. Nem no papel-moeda. Tenha alguma coisa que preserve valor com inflação alta e alta volatilidade no mercado. Ao longo da história, barras e moedas de ouro foram preferidas para esta função.
2. Não confie no governo. Eles não estão no controle, e tudo o que fazem de intervenção só piora a situação no longo prazo.
3. Poupe, mas cuidado para a inflação não comer a poupança. De novo, ter alguma coisa que preserve valor ao longo do tempo é uma opção sábia.
4. Não quer dizer necessariamente que seu banco vá quebrar agora, ou que suas ações vão cair. Como vimos, a ação do governo agora, embora seja estúpida, vai dar uma aliviada na economia no curto prazo.
5. Tente reajustar o salário no próximo contrato, se der. Quem tem contrato fixo é o mais prejudicado quando essas coisas acontecem.

Boa sorte, mundo!

Ciclo Econômico

2008-09-16T06:41:00.004-03:00

Na nossa sociedade, como em qualquer outra, há aqueles que ganham merecidamente o fruto do seu trabalho e investimento, ou então que eventualmente perdem devido aos riscos. Há, também, um outro grupo de pessoas que explora essa primeira classe. Diz-se que o Estado seria o "comitê executivo" de tais exploradores, seu maior e mais eficaz instrumento. Pois bem. Até aí, os marxistas acertam no diagnóstico.

O problema é que os exploradores são automaticamente identificados com aqueles que detêm os meios de produção - os capitalistas - e os explorados equivalem, no quadro mental desses intelectuais, aos proletários, os que vendem sua força de trabalho. Tal identificação mecânica é enganosa na sua raiz: pressupõe uma teoria falsa do valor. Mas não é sobre isso que desejo discorrer aqui. Basta que se diga que há boa razão para aceitar o primeiro raciocínio e rejeitar este.

Então, de volta aos exploradores e aos explorados. Uma das coisas que ocorre com o mercado é que todo aquele que investe precisa ter retorno. Nas finanças, isso ocorre com o retorno dos juros, mas, tal como Böhm-Bawerk certa vez colocou, o lucro do empresário eventualmente pode ser compreendido como uma espécie de juros. Afinal, ele não sabe se ao cabo da produção todo aquele investimento se converterá de fato em vendas. Existe tempo e existe incerteza. Nunca se sabe o que acontecerá. Em suma: quando tal retorno emerge pela interação de inúmeros agentes e fatores no mercado, há uma indicação de que aquela atividade vai bem. Quando, pelo contrário, ocorre prejuízo, pode-se dizer que a mesma atividade vai mal. Até aqui, pouca novidade.

Entretanto, o que muitos ignoram é a relevância da distorção causada pelos exploradores sobre as atividades legítimas do mercado. Por 'exploração' neste argumento entende-se coerção ou fraude. Uma forma de fraude (sancionada pela coerção do governo) é a expansão artificial da moeda e do crédito. Um meio de expansão artificial é a prática da reserva fracionária: uma instituição financeira emite e concede mais crédito do que o dinheiro de que dispõe, confiando que nem todas as fontes desse dinheiro se esgotarão em um mesmo instante, tal como aconteceu em 1819, 1929, 1973, etc. nos EUA.

De forma mascarada, o governo faz parecer que consegue regular essa prática ao estipular uma porção máxima daquilo que deve ser emprestado e que excede o tanto que a instituição financeira pode, de fato, emprestar. Acontece que essas instituições estão sempre inventando novas maneiras de continuar lucrando em cima dessa prática de fraude, e é do interesse do próprio governo que isso ocorra. Eu me explico.

Se existe uma coisa perene sobre o Estado - a forma moderna de governo - é que ele é o agente monopolista da coerção (não quer dizer um monopólio puro, mas sim uma tendência marcante). Mas outra coisa menos óbvia é que o Estado, hodiernamente, detém o controle sobre a emissão de papel moeda (o que não equivale a dizer que ele controla a circulação de dinheiro numa economia).

Para financiar tudo o que faz com seu poder de coerção (e de forma pouco eficiente, via de regra), o Estado recorre a medidas imperialistas, a impostos e à inflação. Medidas imperialistas seriam a conquista de novos territórios para explorar recursos (e tributar). Isso é extremamente impopular agora. Da mesma forma, aumentar a carga tributária é extremamente impopular, apesar disso ocorrer ao longo do tempo sem que a população em geral perceba. O que sobra é a inflação. Eis aqui uma forma de se explorar que é praticamente inevitável.

Trata-se da impressão de mais papel-moeda, sendo este exercício prerrogativa de um banco favorecido pelo Estado. Assim, o governo coloca mais dinheiro à sua disposição para cobrir seus gastos antes que os preços aumentem por causa do aumento da quantidade de moeda em circulação. Esses setores, obviamente, sendo os primeiros a receberem a nova moeda, lucram mais do que os últimos a receberem - em geral, os trabalhadores com salário fixado por contratos. Eis aqui a principal ferramenta de exploração.

Sim, com esse dinheiro artificial uma série de investimentos artificiais é feita, alterando-se assim os sinais do mercado. Esse tipo de exploração distorce a informação que os agentes avaliam ao analisar a produtividade daquilo que têm feito. Parece que as coisas vão bem, parece que aquilo que se vende e no que se investe é de fato algo desejado, quando, na verdade, essa 'melhoria' se deve à fraude inflacionária de um governo que quer expandir gastos (e que, de uma certa forma, está mais imune à ineficiência do que os demais agentes, visto dispor em última análise de coerção e dos impostos com os quais pode cobrir as falhas em seus investimentos). Daí, por exemplo, o resultado das 'obras faraônicas' dos anos 1950s e 1960s no Brasil: inflação e, no longo prazo, ineficiência. Basta passear de carro pela Transamazônica.

Mas o governo não está sozinho. Tal como os bancos centrais imprimem moeda do nada, as demais instituições financeiras contribuem para o aquecimento artificial da atividade econômica ao emitir crédito fácil com base no esquema de fraude já mencionado. Em último caso, o governo pode "terceirizar" um pouco do serviço sujo da fraude - ainda que involuntariamente - através da reserva fracionária. O resultado desejado é parecido. O discurso de regulação da reserva fracionária nada mais é do que jogar a culpa pelo aumento de preços resultante da inflação nos demais bancos, ao invés de assumir juntamente com eles a culpa. Mas cão que ladra não morde.

Mas, embora os exploradores detenham poder tal que se faz muito difícil barrar sua ação fraudulenta, por mais que se mascare uma atividade deficitária como se fosse produtiva, um dia as pessoas começam a desconfiar e procuram a verdade sobre a situação da economia para além da superfície. E a verdade é que, se uma coisa rendeu na base da fraude, então é porque ao menos em parte o investimento que foi feito deveria ter dado prejuízo. O que a fraude faz é adiar o efeito punitivo do mercado.

Trata-se do ciclo econômico, nada mais, nada menos. Grandes crises são inerentes ao capitalismo na mesma proporção em que esse "capitalismo" é baseado na fraude e nas relações promíscuas entre Estado, instituições financeiras e grandes corporações. O ciclo é muito mais suave quando um investimento inadequado é punido logo de início, antes de se tornar um grande negócio e deslocar um sem-número de força de trabalho e capital. O ciclo é muito mais suave justamente porque, quando esse investimento inadequado falha, são poucos os prejudicados - e em pequena proporção.

O momento presente, como em diversas vezes foi, é de baixa no ciclo. Os governos podem escolher o que fazer: afundar ainda mais no lamaçal de fraudes ao premiarem a ineficiência dessas atividades que outrora se expandiram artificialmente e que estão a quebrar agora; ou deixar que os efeitos do malinvestimento se desdobrem e desloquem o trabalho e o capital investidos ineficiente para atividades mais produtivas.

Infelizmente, a escolha não é nossa. Infelizmente, em um sistema fascista/socialista, a tendência é que o ciclo se acentue ao longo dos anos, justamente porque há uma opção preferencial pela exploração. O que não podemos mais engulir é mentira. O intervencionismo tem aumentado desde o século XIX, resultando em crises cada vez maiores, incluindo o famigerado crash de 1929 e as crises globais mais recentes, e via de regra o discurso é: o governo precisa intervir mais! Dou um chocolate para quem conseguir me explicar como se cura um efeito acentuando sua causa e mantendo o resto constante.

Exeter, 16 Set. 2008.

Dica do dia

2008-09-10T09:44:00.001-03:00

"Como é possível que eu, sistemático que sou, abomine os metodólogos? Simples: é que o meu método é melhor que o deles, e não tolero concorrência."
(L. G. Freire 2008).

A Solução para o Nosso Trânsito Horrível

2008-09-08T10:50:00.003-03:00

A solução para o nosso trânsito horrível, em Brasília, Belo Horizonte, Londres, São Paulo, Shanghai, consiste em (i) responsabilidade pessoal e (ii) privatização das vias.

(i) Responsabilidade pessoal: o motorista e o pedestre devem responder por suas escolhas e erros, da mesma forma que qualquer cidadão em tese deve responder à lei com punição proporcional ao seu crime.

(ii) As ruas e estradas devem ser privadas. Não quer dizer jogar as atuais fora, mas sim, abrir a oportunidade de competição. Paga-se menos numa estrada de alto risco e mais numa estrada mais segura. Quem entrou na de alto risco responde por si mesmo. Quem é responsável pela via em questão, sendo a via sua propriedade, pode excluir o grupo que desejar do uso, inclusive os beberrões do volante. Eventualmente estes poderiam - por que não? - andar em uma via "especial" de alto risco e assumir a responsabilidade por suas escolhas.

Incentivo não é um cano de arma encostado na testa, mas sim algo que pode punir e recompensar com base na escolha voluntária dos indivíduos.

Nomes

2008-09-08T06:12:00.001-03:00

ZUIS LEFTMAN
GUCAS LEIRE
BEAN-JAPTISTE DURACELLE
CEDRO ZAGGINELLI POLARES
BANARDO ZORETMOHNN
JIM TUNNE
COLLIN WHITE
RICHAEL MUSACHER

A (Pseudo)Teologia de Obama

2008-08-29T11:12:00.001-03:00

Obama no discurso "Call to Renewal":

"Which passages of Scripture should guide our public policy? Should we go with Leviticus, which suggests slavery is ok and that eating shellfish is abomination? How about Deuteronomy, which suggests stoning your child if he strays from the faith? Or should we just stick to the Sermon on the Mount—a passage that is so radical that it’s doubtful that our own Defense Department would survive its application? So before we get carried away, let’s read our Bibles".

Exegese descontextualizada à parte, o argumento pode ser ainda assim reduzido ao absurdo. Jesus - o que proferiu o Sermão do Monte - resumiu toda a Lei (na qual o Sermão do Monte se baseia) da seguinte forma:

"Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas" (Mt. XXII, 35b-38).

Será que Obama sabe a origem inicial desse "resumo da Lei"?

"Amarás, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças" (Deuteronômio VI, 5).

"(...) amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o SENHOR" (Levítico XIX, 18b).

Reductio ad absurdum C.Q.D.

Let's read our Bibles...

Magritte

2008-08-13T12:07:00.002-03:00

Site com exposição virtual de alguns quadros de Magritte.

Gota de Álcool, Bola de Neve

2008-07-09T22:44:00.002-03:00

Foto: Alphonse Capone, 1925

[Para LGF]

É uma bola de neve.

1. Começa com o socialismo viário. Estrada é bem público, não dá para excluir carros do seu uso, logo, deve ser mantida pelo Estado. (Não exatamente. Já ouvi falar em pedágio alguma vez...)

2. Então continua com a moralidade. Na verdade, moralismo imoral. Regulação de costumes com objetivo de aumentar o tamanho do governo, mas, por razões retóricas, alcança apoio da população. Sim, sim. Nada de beber e dirigir. Cortar o mal pela raiz. Quem bebe e dirige tem mais chance de ser um assassino potencial. Assassinos (potenciais) devem ser punidos. (Ninguém inclui no cálculo que, da mesma forma, homens têm mais chance de matar que mulheres e que, logo, homens devem ser punidos. Esta idiotice todos percebem. A anterior, nem todos. Em alguns países coisa semelhante acontece na prática, mas não na lei. Pessoas da etnia tal e qual têm mais probabilidade de terem cometido um crime, logo, são presas para 'averiguação').

3. Tudo bem. Proibido dirigir depois de beber. Lei seca. Que que custa regular o que deve correr dentro das suas veias? Já se fazia isso há algum tempo mesmo. Ouvi dizer. Governamentalidade, controle sobre o corpo, biopolítica e biopoder. Foucault.

4. Digamos que muita gente gostou. Beber é feio. Eis aqui uma bela aliança. O povo quer. O governo quer.

5. Mas o governo não quer por querer. Só a implementação da lei sem qualquer outro efeito já representa uma coisa - o aumento do governo. Se existe uma lei de ferro dos governos é que, dentro do Estado, eles aumentam de tamanho.

6. A lei jamais será 100% eficiente. Requer patrulhamento, que requer pessoal da polícia deslocado para a atividade, que requer recursos públicos. Governo aumentou, orçamento aumentou, imposto ou base monetária aumentou. Quem sabe, a dívida pública aumentou. Em outra fase, as pessoas se policiam. Já vi isso em algum lugar. "Sorria, você está sendo [perdoe o gerúndio] filmado" e coisa do tipo. Mas sem câmera. Na pior das hipóteses, governo aumenta o controle sobre nosso corpo e a nossa propriedade. Na melhor, nós mesmos ajudamos o governo a aumentar o controle sobre o nosso corpo. Biopolítica, certo?

7. Mas supondo 100% de eficiência da lei. Somos bons cidadãos. Nunca caçamos confusão. Por que caçar agora?

7.1 Melhor voltar para casa a pé 1h da manhã. E ser assaltado.

7.1.1 Aumentando o número de assaltos, aumenta a demanda por segurança pública, que requer mais recursos públicos... acompanha? Ver n.6 acima.

7.1.2 Aumentando o número de assaltos mas sem que a demanda seja atendida... quem sabe cria-se uma nova situação para que o tamanho do governo aumente ainda mais. Retroalimentação.

7.2 Ir para casa a pé talvez cause confusão mais para quem não bebeu do que para quem bebeu. E se os bêbados da rua incomodarem os sóbrios?

7.2.1 Neste caso, há mais uma ocasião para a expansão do governo. No mínimo, para controlar os crimes potenciais.

7.2.2 Aliás, por que não expandir de vez a lógica que gerou a situação? Lei Seca Geral. Não se bebe mais. Não legalmente...

7.2.2.1 Claro, isso levaria a uma máfia estilo anos 1920s. Um mercado negro para suprir a distorção gerada pelo governo com a lei. E a uma nova desculpa para se expandir o tamanho do governo. Afinal, a população tem que ser protegida desses criminosos. (Criminosos que existem porque existe essa lei em primeiro lugar).

7.2.2.2 Todos os pontos 2-6 se aplicam em outro nível.

7.3 Voltar de táxi ou transporte coletivo. Aumenta-se a demanda pelos dois, logo, aumenta a brecha para o aumento da presença estatal.

7.3.1 A maior demanda por táxis incentivaria a entrada de novos taxistas. Mas as licenças devem ser conseguidas conforme as regulações (e taxas... taxas!) do governo.

7.3.2 Ver 7.3.1 para a maior demanda por transporte coletivo privado. A maior demanda por transporte coletivo público serviria de rationale para aplicar medidas semelhantes às do item 6.

7.4 A atividade econômica a ser deslocada dos serviços prestados em bares, restaurantes, botecos, é inumerável. Mas que existe, existe. Onde se quebra uma vidraça, há um dono de vidraça triste (e um vidraceiro alegre).

7.4.1 Não é difícil perceber empiricamente como a Lei Seca tem causado efeito sobre os donos das vidraças quebradas pelo governo. O Correio da Bahia publicou:

"O rigor da Lei Seca pode motivar cortes de postos de trabalho em bares e restaurantes em Brasília. A possibilidade é apresentada pelo Sindicato de Hotéis, Restaurantes, Bares e Similares (Sindhobar) da capital federal. “Os bares de happy hour são os que mais sofrem, com casas perdendo até 50% de faturamento. Isso é preocupante, porque o garçom fica esperando o cliente que não aparece e aí tem que demitir. E já tem estabelecimento demitindo”, afirmou o diretor de Desenvolvimento Institucional do Sindhobar, Jael da Silva".

Onde há uma vidraça quebrada, há um proprietário infeliz que tem que gastar suas economias com uma nova vidraça ao invés de gastar, agora ou no futuro, com algo mais... digamos, construtivo.

7.4.2 Haveria algum grupo que melhor se encaixe na categoria dos felizes vidraceiros do que os provedores de transporte, uma vez que o efeito mais imediato da Lei Seca é a impossibilidade de se fazer uso da própria propriedade automotiva (regulada pelo governo) controlada com o próprio corpo (regulado pelo governo) onde circula o próprio sangue (regulado pelo governo) sob o efeito de uma decisão própria (que o governo tenta reverter com suas propagandas sobre como é ruim beber - pagas com dinheiro público, claro)?

7.4.3 Por um lado, há um sem-número de 'hotéis, restaurantes, bares & similares' numa cidade, ainda que sob um sindicato com fontes descentralizadas de renda e recursos. Por outro lado, há um número pequeno de distribuição central de licenças de táxi numa metrópole. Aumentando a demanda por licenças, aumenta-se o seu preço também, e possivelmente, as barreiras ao ingresso na atividade econômica, levando a um aumento de brechas para suborno.

7.4.3.1 Intencionalmente ou não, a Lei Seca beneficia esses vidraceiros.

7.4.3.2 Coincidentemente ou não, o lobby dos vidraceiros, por ser um grupo pequeno, é mais coeso que o dos que tiveram suas vidraças quebradas.

7.4.3.2.1 Se os pressupostos por trás da rationale de estrada-como-bem-que-deve-ser-monopolizado-pelo-Estado no item 1 forem mantidos, então, aqui também deve haver o mesmo tipo de argumento: a produção do bem público é função do tamanho do grupo ou do nível de coerção. Olson. Logo, por esse lado, há uma clara conexão entre os vidraceiros e a lei que foi produzida. Quase que uma relação de consumidor com produtor, tirando o fato de que a coisa pública 'de verdade' não se vende. Por outro lado, se os pressupostos do item 1 forem rejeitados aqui - afinal, os políticos estão a agir pelo bem de todos, certo? Interesse coletivo. Proteger as pessoas delas mesmas. Coisa e tal - então, a conclusão do item 1 também deve ser rejeitada. Cai o motivo para monopolizar as vias. Cai a legitimidade, no caso, de indagar sobre o conteúdo do sangue dos usuários e sua potencial - friso, po-ten-ci-al - periculosidade.

Há muitos outros possíveis efeitos. Mas, para não correr o risco de tornar um argumento simples em algo enfadonho, concluo.

Governos que controlam um Estado encontram na legislação um meio de se expandir e de transferir renda para si.

Existe uma correlação entre álcool e crimes de trânsito. Correlação não é causalidade. Coincidência no passado não é crime certo no futuro.

Probabilidade de cometer um crime não é um princípio generalizável para legislar constitucionalmente porque fere o valor de igualdade diante da lei. Um governo (digamos, a Alemanha de Hitler / o Brasil do Presidente Silva) pode alegar uma conexão similar entre um tipo de pessoas (digamos, judeus, ciganos, etc / bêbados) e resultados considerados indesejáveis (digamos, lucrar com o mercado financeiro / acidentes de trânsito que podem (não) acontecer) e adotar medidas similares (prender, multar / talvez em proporções maiores, digamos, Holocausto).

A política adotada pelo governo brasileiro baseia-se na acepção de pessoas (mais uma vez). Sua estrutura assemelha-se perigosamente a medidas piores e de maiores proporções adotadas por governos totalitários ao longo da história.

A renda e o poder transferidos para o governo são motivos de sobra para a 'estrutura' ser incentivada a adotar a medida legislativa em questão.

Alguns grupos são beneficiados com a legislação e outros são prejudicados.

O lobby mais favorecido com a medida é também o lobby mais coeso. É possível que 'agentes' membros do Legislativo tenham sido incentivados pelo lobby mais coeso. Avaliar a hipótese empiricamente pode requerer correr risco de vida.

É provável que um bêbado cometa crimes, dentro ou fora do seu carro. O governo legisla seletivamente contra o álcool, alegando se guiar por princípios, mas a seletividade anula performativamente a validade do argumento.

Uma vez desconstruído o 'argumento pela moralidade', resta a pergunta: Conspiração ou nonsense? Procurei mostrar motivos plausíveis para a primeira opção. Não quero acreditar, por exemplo, que um governo que proíbe dirigir bebendo legisle sob efeito... do álcool.

[LGF]

Vidraça Quebrada

2008-06-17T18:26:00.000-03:00

Frederic Bastiat contava a história, repetida por Henry Hazlitt, do menino que quebrava uma vidraça de loja na rua ao atirar-lhe uma pedra. Alguns sabichões da economia comentavam que a vidraça quebrada era um bom negócio porque movimentava a economia. Afinal, um vidraceiro haveria de lucrar com o fato. Bastiat e Hazlitt, então mostravam quão irracional era dizer que a economia ficava melhor com um vidro a menos. O dinheiro que o dono da loja com a vidraça quebrada iria gastar com um terno no alfaiate, por exemplo (ou que iria continuar poupando para gastar no futuro) agora teria que ser economizado para a compra de um vidro novo. A moral da história é que os economistas sabichões que recomendavam a quebra de vidraças para "gerar emprego" (não no sentido de pessoas trabalhando, mas no sentido de empregar dinheiro em alguma coisa) desconsideravam o outro lado dos eventos. Keynes, obviamente, tipifica o sabichão que recomenda a quebra de vidraças.

E então, a guerra. Sim, o exemplo clássico da idiotice dos sabichões é dizer que a guerra vai gerar empregos e investimentos na reconstrução. Obviamente que um lado da economia é beneficiado. Sem dúvida que as compras de armamentos aumentam, bem como os investimentos de empreiteiras para a reconstrução. Mas e o que foi destruído? E o destino planejado para o dinheiro inicial?

Bom, em condições normais já haveria uma perda, apesar da aparência de ganho. Mas o que acontece é ainda pior. Não podendo aumentar a receita tributária, o governo cria artificialmente uma receita com a impressão de mais papel-moeda. O limite, claro, é a concorrência da sua moeda em relação às demais no mercado de câmbio. Mas e se a sua moeda for mais desejada que o normal, por ser a moeda internacional de troca? Nesse caso, há uma margem maior de tempo até que se comecem a perceber os efeitos da política inflacionária.

O resultado final é triste. Vidraças quebradas e moeda sem poder. Claro que alguém se beneficia - em primeiro lugar, o governo, mas, além dele, os "vidraceiros", isto é, todos aqueles que recebem o dinheiro resultante do deslocamento artificial da atividade econômica (em geral, grandes corporações que têm contrato ou que ganham licitação com o governo), bem como a moeda artificialmente gerada no empreendimento inflacionário (em geral, grandes bancos que recebem o dinheiro do banco central para injetá-lo na economia). Mas os pobres "alfaiates" que pouco ou nada tinham a ver com a história são, por outro lado, prejudicados. Nem é preciso mencionar que o trabalhador com salário fixo é geralmente o último a receber o "dinheiro a mais" que foi introduzido na economia e que, até que isso aconteça, os preços já aumentaram em proporção muito maior. Uma verdadeira transferência de renda dos "alfaiates" para os "vidraceiros".

A guerra atual no Iraque, uma guerra de trilhões de dólares, é uma ilustração perfeita. Agora o povo americano precisa tirar as pedras da mão do Sr. Bush e entregá-las a outrem. Com a vidraça do Iraque quebrada, a prioridade é a da padaria da próxima esquina. E, pelo visto, o lobby dos "vidraceiros" parece incitar tanto John McClane quanto Barry O para que atirem uma pedra ao Irã. A diferença, claro, é que agora há uma pedra a menos, uma vidraça a menos e um terno a menos.

Não é culpa minha!

2008-06-16T22:56:00.002-03:00

A Política como Vocação

2008-06-16T12:06:00.002-03:00

O bravo povo de Pillsbury, North Dakota, sabe o que quer. Quando o prefeito fala em aumentar impostos, todos comparecem à assembléia para votar contra. Mas nas eleições para a prefeitura, o quorum foi zero. Isso mesmo. Ninguém apareceu para votar.

Marxist Gibberish

2008-06-06T20:10:00.003-03:00

Just heard this one in the street:

"...those white male western nike-shirt-wearing anti-multitude bourgeois exploiters of post-fordist immaterial labour!"

Message

2008-06-05T21:49:00.002-03:00

Herr Oberst.

:45:12

A message from Albatross.

:45:14

- It's...
- Read it!

:45:17

It's very garbled, sir.
We could have misunderstood.

:45:20

Please.

:45:23

"One wounded fledgling left.
Return nest."

:45:27

Then it's unintelligible.

:45:29

"No tide at present for..."

:45:33

Then it's unintelligible again.

:45:36

"God save..."

:45:38

That's all
they could understand, sir.

:45:57

Get out of here, Karl,
back to Berlin.

A Falta de Opção no Partido Republicano

2008-06-04T15:06:00.001-03:00

John McCain parece que vai levar a candidatura pelo Partido Republicano mesmo. Isso pede um re-exame da crise do partido. Como um candidato pior que o próprio Sr. Bush conseguiu tanta popularidade?

Há diversas especulações sobre isso. A maioria envolve termos como "capital", "complexo bélico-industrial" e "lobby pró-Israel".

Eu, pelo contrário, penso que a crise se deve não a grandes fatores estruturais da existência humana em comunidade, mas sim aos nomes dos candidatos.

***

Tom Tancredo tem um nome cacofônico. Imagine repetir isso várias vezes no noticiário.

Fred Thompson copiou Tommy Thompson e vice-versa. Pouco original.

Duncan Hunter pede uma inicial qualquer antes, p. ex., L. Duncan Hunter ou E. Duncan Hunter. Talvez, até mesmo J. Duncan Hunter. Em todo caso, falta alguma coisa.

Mitt Romney tem dois sobrenomes.

Ron Paul tem dois primeiros nomes.

Sam Brownback, Jim Gilmore, Mike Huckabee, Rudy Giuliani... nah! Apelido diminutivo parece muito 'carinhoso' para um neo-conservador...

Os membros do Partido, claro, consideraram a "marketabilidade" de um por um e, numa checklist complexa, marcaram "não" para todos, menos para John McCain. Quer alguém com um nome mais representativo dos (novos) ideais do novo/velho partido republicano/imperial?

***

Qual era mesmo o nome do personagem de Bruce Willis em Duro de Matar?

John McC(l)ain?

***

O bom de John McWar: a possibilidade de fazer piadas e trocadilhos com o seu nome. A imprensa gosta com certeza!

[LGF]

A Favela da Net

2008-06-03T05:47:00.003-03:00

Spams? E-mails inúteis? Toneladas de bytes em excesso? A internet já foi mais simples e segura. Estou prestes a concordar com John Walker, autor de um artigo na Internet Slum, ou "favela da internet". Ele diz:

"I'm not ready to abandon the Internet, at least not right away. But I'm thinking about it, and I suspect I'm not alone. Those who have already abandoned it are, by that very choice, neither publishing Web pages nor posting messages about it; they are silent, visible only by their absence from the online community. Will early adopters of the Internet, who are in the best position to compare what it is today with what they connected to years ago, become early opters-out? Me, I'm keeping an eye on this trend--it could just be the next big thing".

Pois é. Já comecei desligando o ICQ, ooops, MSN, ooops, Windows Live do automático. E tem gente que acha que eu não existo mais só porque não tem bonequinho verde no meu Windows Live...

Amazing Love

2008-05-28T22:37:00.000-03:00

And can it be that I should gain
An interest in the Savior’s blood?
Died He for me, who caused His pain—
For me, who Him to death pursued?
Amazing love! How can it be,
That Thou, my God, shouldst die for me?
Amazing love! How can it be,
That Thou, my God, shouldst die for me?

’Tis mystery all: th’Immortal dies:
Who can explore His strange design?
In vain the firstborn seraph tries
To sound the depths of love divine.
’Tis mercy all! Let earth adore,
Let angel minds inquire no more.
’Tis mercy all! Let earth adore;
Let angel minds inquire no more.

He left His Father’s throne above
So free, so infinite His grace—
Emptied Himself of all but love,
And bled for Adam’s helpless race:
’Tis mercy all, immense and free,
For O my God, it found out me!
’Tis mercy all, immense and free,
For O my God, it found out me!

Long my imprisoned spirit lay,
Fast bound in sin and nature’s night;
Thine eye diffused a quickening ray—
I woke, the dungeon flamed with light;
My chains fell off, my heart was free,
I rose, went forth, and followed Thee.
My chains fell off, my heart was free,
I rose, went forth, and followed Thee.

Still the small inward voice I hear,
That whispers all my sins forgiven;
Still the atoning blood is near,
That quenched the wrath of hostile Heaven.
I feel the life His wounds impart;
I feel the Savior in my heart.
I feel the life His wounds impart;
I feel the Savior in my heart.

No condemnation now I dread;
Jesus, and all in Him, is mine;
Alive in Him, my living Head,
And clothed in righteousness divine,
Bold I approach th’eternal throne,
And claim the crown, through Christ my own.
Bold I approach th’eternal throne,
And claim the crown, through Christ my own.

- Charles Wesley, 1738

Livros

2008-05-03T20:16:00.002-03:00

Sabe aqueles livros que foram "deletados" mas que um dia sempre voltam à memória? Pois é, resolvi fazer uma lista hoje dos meus:

a) Os que gostei muito:

O Feijão e o Sonho - Orígenes Lessa
O Amanuense Belmiro - Cyro dos Anjos
Urupês - Monteiro Lobato

b) Os que gostei mais ou menos:

Vidas Secas - Graciliano Ramos
O Menino e o Rio - Ângelo Machado

Lembrei!

2008-05-01T16:29:00.001-03:00

A música que fica há anos batendo na minha cabeça é Spherical, dos Brecker Brothers... consegui lembrar hoje e ainda achei uma gravação no youtube.

Reflexão: Três Anos de Blog

2008-04-13T09:13:00.004-03:00

Desde a célebre primeira teoria da conspiração que foi lançada neste blog - o primeiro post propriamente dito -, três anos de muita luta e pouco tempo sobrando se passaram. Faço, agora, uma breve reflexão sobre o tema.

***

1. O blog continua, apesar da pressão da Grande Mídia, do Partido dos Trabalhadores, dos dispensacionalistas, das feministas radicais e, principalmente, da conspiração socialista internacional sob a direção do Sr. Bush. Nenhum deles vai me fazer ceder em relação à minha decisão de mostrar aqui a verdade nua e crua de como esses movimentos têm estragado a civilização ocidental.

2. Isso porque são movimentos, mas a missão do ocidente permanece! Os movimentos sucumbirão, mas a civilização progredirá como um trator que esmaga seus opositores.

3. Mas esse progresso não será automático. É, pelo contrário, recompensa a cada um que participa da "luta". Algumas coisas são necessárias:

a) Que todos os episódios de Snoopy sejam traduzidos para o Português.
b) Que o socialismo internacional dos EUA, da Europa, da Ásia, e da América Latina seja desmascarado. É especificamente vital mostrar como que o chamado "neoliberalismo" e a "Direita" na verdade idolatram o Estado tanto quanto Lenin o fazia.
c) Que as pessoas que deveriam usar saia e vestido voltem a usar saia e vestido.
d) Que nas escolas o latim e o grego sejam ensinados ao invés de "Educação Afetiva".
e) Que o padrão-ouro retorne.
f) O ponto (f) é irrelevante diante dos demais.

***

Se você também quiser participar da "luta" contribua com comentários e idéias para post. Vale tudo, desde que eu concorde. Afinal, "Rex imperator in blogo suo".

Desafiando a intromissão do governo na igreja

2008-04-11T10:37:00.000-03:00

"Jerusalem" (EP92) - Desenho de William Blake

Saiu no Telegraph:

"Jerusalem, one of the country's best-loved hymns and the favourite of Prime Minister Gordon Brown, has been banned from services at one of Britain's foremost churches. The verses, which were written by William Blake more than two centuries ago, cannot be sung by choirs or congregations at Southwark Cathedral because the words do not praise God and are too nationalistic, according to senior clergy".

E um leitor comenta:

"Perhaps the Dean of Southwark, the Very Rev Colin Slee, does not belong in a church as 'nationalistic' as the Church of England, and should seek suitable employment within a church more in keeping with his own views".

(Ver Mais...)

(Ver o poema de William Blake...)

(Ouvir a Música...)

Prova empírica

2008-03-17T22:55:00.002-03:00

No orkut hoje:

Sorte de hoje: Você é o próximo a ser promovido na sua empresa

Obviamente, isso é mentira. Nem trabalho em empresa.

Logo, o orkut mente.

Grande novidade.

Homenagem ao bravo povo cubano

2008-02-19T18:13:00.000-03:00

Libertas quae sera tamen

Contra a dança dita "litúrgica"

2008-02-12T01:11:00.000-02:00

Meu argumento é simples.

Premissa maior: Dançar é imoral e ridículo em toda e qualquer situação
Premissa menor: Ora, o culto cristão é uma situação
Conclusão: Logo, dança litúrgica é imoral e ridícula

Para quem não entende português:

[para todo]S (Di^Dr)
Sc
:. Dc(i^r)

Glenn Gould - Surpresa

2008-02-09T19:54:00.001-02:00

Dez Coisas Vulgares

2008-02-08T00:22:00.000-02:00

1. Ver American Idol (e eu via de quando em vez, sou o primeiro a admitir: é vulgar)
2. Gostar de American Idol ou similares
3. Marxismo
4. Música depois de 1847
5. Adoçar Nescau
6. Segurança Coletiva (exemplo, OTAN)
7. Chiclete (eu gosto!)
8. Papel-moeda
9. Econometria
10. Livros populares de ciências

Falta de Posts

2008-01-18T18:42:00.000-02:00

Hume escreveu certa vez que a parte não-selvagem do mundo, isto é, a parte que se dispõe para as "atividades da mente", se divide em dois grupos - os isolados e os sociáveis. Creio que há até pouco tempo, pertencia a essa segunda categoria - o que era bom. Infelizmente, por condições diversas acabei me isolando no mundo dos livros e desenvolvendo uma separação lamentável da civilização.

Este bárbaro, agora, tem pouco tempo para postar no blog porque fica ruminando argumentos para colocar nas provas do mestrado.

Mas, eventualmente, algo de bom pode surgir.

When Britain Really Ruled the Waves

2007-10-16T19:12:00.000-02:00

[Music here, from Web Opera website]

When Britain really ruled the waves –
(In good Queen Bess’s time)
The House of Peers made no pretence
To intellectual eminence,
Or scholarship sublime;
Yet Britain won her proudest bays
In good Queen Bess’s glorious days!
Yet Britain won her proudest bays
In good Queen Bess’s glorious days!

Yet Britain won her proudest bays
In good Queen Bess’s glorious days!

When Wellington thrashed Bonaparte,
As every child can tell,
The House of Peers, throughout the war,
Did nothing in particular,
And did it very well:
Yet Britain set the world ablaze
In good King George’s glorious days!
Yet Britain set the world ablaze
In good King George’s glorious days!

Yet Britain set the world ablaze
In good King George’s glorious days!

And while the House of Peers withholds
Its legislative hand,
And noble statesmen do not itch
To interfere with matters which
They do not understand,
As bright will shine Great Britain’s rays
As in King George’s glorious days!
As bright will shine Great Britain’s rays
As in King George’s glorious days!

As bright will shine Great Britain’s rays
As in King George’s glorious days!

(Words: W.S. Gilbert, from A.S. Sullivan's opera Iolanthe).

Estou me Acostumando...

2007-10-15T20:36:00.000-02:00

He is an Englishman!
For he himself has said it,
And it's greatly to his credit,
That he is an Englishman!
That he is an Englishman!

For he might have been a Roosian,
A French, or Turk, or Proosian,
Or perhaps Itali-an!
Or perhaps Itali-an!

But in spite of all temptations
To belong to other nations,
He remains an Englishman!
He remains an Englishman!

(Letra: W.S. Gilbert, da opereta composta por A.S. Sullivan HMS Pinafore).

Brincadeira

2007-10-12T16:48:00.000-03:00

1ª) Pegar um livro próximo (PRÓXIMO, não procure);
2ª) Abra-o na página 161;
3ª) Procurar a 5ª frase completa;
4ª) Postar essa frase em seu blog;
5ª) Não escolher a melhor frase nem o melhor livro;
6ª) Repassar para outros 5 blogs.

I. Meu livro é:

Alex J. Bellamy (ed.) International Society and its Critics. Oxford: Oxford University Press, 2005.

II. Minha frase é:

"However, most NGO activists were situated at the concurrent NGO Forum in Huairou, sixty miles outside Beijing, and were thus not able to gain direct access to the official state forum".

III. Passei para:

Ninguém! Essa brincadeira não faz o menor sentido :P

Novo Blog - Blog em Exeter

2007-09-25T16:01:00.001-03:00

O novo blog, Exoniensis, que versa especificamente sobre a minha vida em Exeter, está disponível em http://lucasexeter.blogspot.com/

Continuo escrevendo sobre os demais assuntos aqui.

Salvo pelo trocadilho

2007-08-24T11:07:00.000-03:00

Menina: Sócrates, pensas que a DHL entrega a correspondência no fim-de-semana, ou será que há uma interrupção?

Sócrates: Não sei. Penso que talves haja uma interrupção aos domingos.

Menina: Talvez com "s"? Sócrates, creio que agora tudo se acabou entre nós.

Sócrates: Rogo-te que me perdoes o erro banal. São estes teclados do século XXI. Os da grande polis eram bem melhores, feitos de pedra...

Menina: Tal tipo de erro é imperdoável.

Sócrates: Oh, mocinha, não queres dizer "tal typo de erro?"

E, diante da excelência de tal trocadilho, ambos se reconciliaram e viveram felizes no dia 1, no dia 2, no dia 3, no dia 4, no dia 5, no dia 6, espere um pouco, isto é indução!

Fazendo as malas

2007-08-12T22:52:00.000-03:00

Estou a fazer malas para ir para a minha nova casa, que será em Exeter. Dados sobre a cidade, fotos, notícias, e outras coisas relacionadas à minha viagem serão colocadas em um blog separado e específico.

***

Quem ainda não precisa de fazer as malas é Ron Paul, que obteve uma colocação razoável na Straw Poll Republicana de Iowa (5º lugar). Vale lembrar que Paul não fez campanha no estado no começo. Voluntários começaram a torná-lo popular e só então seu pessoal assumiu uma parcela da campanha em Iowa.

***

Aliás, quem se interessa por uma excelente conversa política deve procurar o vídeo da visita de Ron Paul à sede do Google. Está disponível no youtube e dura cerca de uma hora. Uma hora bem aproveitada, vale dizer.

***

Falando em malas e blog, ainda não fiz um blog para a viagem. Acho que farei um blog assim só quando já tiver chegado. Em todo caso, pretendo continuar usando este para os assuntos de sempre.

Funniest joke transcribed!

2007-07-31T18:48:00.000-03:00

I finally transcribed the German version of the funniest joke. During WWII, it was spoken aloud in German by British soldiers, so that German soldiers would laugh to death, literally.

Wenn ist das Nunstück git und Slotermeyer? Ja! ... Beiherhund das Oder die Flipperwaldt gersput.

Antologia Ludopédica II

2007-07-27T11:05:00.001-03:00

Milan Campeão Mundial:

O antigo Campeonato Intercontinental, que acontecia uma vez por ano entre o campeão da Copa Libertadores e o campeão da Liga dos Campeões da Europa, tinha o formato inicial de dois jogos, ida e volta. Foi assim que o Cruzeiro jogou na Alemanha contra o Bayern em 1976, e depois no Mineirão. O que valia eram os resultados, vitória, empate, derrota, e não o saldo de gols. Caso houvesse empate nos resultados, um terceiro jogo era realizado.

O formato novo do falecido Campeonato Intercontinental ganhou o apelido de "Mundial InterClubes" e passou a ser realizado em um jogo único em Tokyo. Foi assim, por exemplo, que o Cruzeiro jogou contra o Borussia Dortmund em 1997.

Mas o melhor do Mundial InterClubes nos anos 90 era ver o Milan jogar, porque o time era mesmo muito bom. Fiz um brainstorm para tentar me lembrar do elenco do Milan campeão mundial. Acho que ruim mesmo, só o goleiro Rossi, que nunca inspirou muita confiança.

(G) Sebastiano Rossi, o único ruim do time titular.
Paolo Maldini, simplesmente um dos melhores laterais que já existiu.
Alessandro Costacurta, jogou até pouco tempo.
Franco Baresi, o melhor líbero da nossa época. Claro, Beckenbauer já era muito velho.
Mauro Tassotti, um dos melhore defensores da época.
Demetrio Albertini, ainda era muito jovem e ficava no banco às vezes.
Roberto Donadoni, terminou a carreira no NY MetroStars como uma das estrelas.
Ruud Gullit, depois virou treinador. O cabelo dele era uma versão européia do do Higuita.
Marco Van Basten, o gênio artilheiro que teve que se aposentar cedo demais para que muitos se lembrassem dele.
Frank Rijkjaard, completa o "trio holandês" que era central no esquema tático do Milan.

Depois, o Milan ainda trouxe Boban, Savicevic, Massaro, Marco Simone, Roberto Baggio, Weah e Panucci.

Acho que eles ficaram uns 2 anos invictos lá por volta de 1995. Os holandeses já tinham saído, mas, por outro lado, o resto do Milan era a base da seleção italiana.

Muito clássico esse time do Milan!

Antologia Ludopédica I

2007-07-25T15:34:00.000-03:00

Jogadores estrangeiros clássicos do Brasileiro anos 90:

Sotelo - Paraguaio que jogou no Cruzeiro.
William Andem - Goleiro da seleção de Camarões que foi reserva do Dida durante muito tempo.
Sierra - Chileno do São Paulo.
Kazu Miura - Japonês atacante do Paraná.
Petkovic - Tudo bem, este não é tão clássico assim.
Galileu Galilei Perkovit - Goleiro uruguaio do Atlético. Hoje, tem uma padaria no meu bairro.
Gamarra - O beque que não fez faltas na copa do mundo.
Arce - Jogou um tempão no Palmeiras.
Rivarola - Sem dados suficientes.

***

Uma lembrança dos anos 90: vi o Milan jogar contra o Atlético. O time do Milan, decadente, cheio de jogadores velhos, e com 10 em campo ainda empatou com o Atlético, porque levou um gol de mão do Hernane aos 48 do segundo tempo. No final, os atleticanos zombaram de mim porque eu estava na torcida italiana com um cara que xingava o Weah e o Maldini toda hora e que desafinou na hora do hino italiano. Francamente, comemorar um empate com o Milan nessas condições só depõe contra...

Acho que essa foi a última vez que fui ao Mineirão.

Campeão do Virtua Striker!

2007-07-19T01:22:00.000-03:00

Só não descobri até agora qual botão que usa para fazer o goleiro sair jogando ao invés de dar um chutinho.

Campanha:

Colômbia 2 x 0 Japão
Colômbia 1 x 0 Espanha
Colômbia 1 x 0 Dinamarca
Colômbia 2 x 1 Itália

Qual é a graça de ter Higuita no time se não se pode sair jogando com ele? Se alguém souber como que usa o goleiro fora da área, peço encarecidamente que me avise. Porque, além do Higuita, tem o Jorge Campos no jogo também.

Ah, o goleiro do Brasil é o Taffarel. Argh.

Meu apoio a Ron Paul

2007-07-17T14:15:00.000-03:00

Ron Paul já concorreu à presidência norte-americana (não falo estadunidense porque o Canadá não faz questão de ser americano e o México não faz questão de ser mexicano) em 1988 pelo Libertarian Party. Para um candidato de terceiro partido, ser o 3º mais votado em plena guerra fria defendendo uma política externa isolacionista e ganhar 400.000 votos não é má coisa.

Há muito, Ron Paul é deputado republicano pelo Texas, mas tem votado consistentemente contra os outros do seu partido. Na maioria das vezes, ele vota contra uma proposta por ser inconstitucional. Exemplo: ele foi um dos 4 republicanos a votarem contra a invasão do Iraque.

Aliás, sua tese sobre o que está dando errado na política externa só não é profunda porque é muito óbvia e certa. O 9/11 aconteceu, antes de tudo, porque os EUA têm provocado o resto do mundo e, particularmente, o chamado "eixo do mal" com seus tentáculos intervencionistas.

Num debate das Primárias Republicanas, Giuliani tentou ridicularizar Ron Paul alegando que os EUA foram atacados porque seus inimigos odeiam a "liberdade".

(Cabe aqui uma pausa: então Amsterdã seria reduzida a poeira por essa lógica do Giuliani).

Pois então Ron Paul respondeu dizendo que Giuliani deveria ler uma série de livros, dentre eles, o relatório da CIA que afirma exatamente o que ele, Ron Paul, afirma, e o Tony Blair Report, pelo mesmo motivo.

A proposta de Ron Paul é simples: negociar e comercializar. Afinal, o que os americanos sentiriam em relação aos chineses se Pequim montasse uma base naval no golfo do México, por exemplo? Com certeza, não achariam isso a oitava maravilha do mundo.

O mais interessante do Ron Paul é que ele escreveu um punhado de livros sobre a necessidade de retorno ao padrão-ouro mais ortodoxo (não aquele pseudopadrão-ouro de antes dos anos 70). Os motivos que ele dá e a explicação fornecida seguem com muita proximidade a rigorosa teoria monetária da Escola Austríaca e, ao contrário do fumaça Greenspan, Ron Paul com certeza implementaria isso abolindo o Banco Central nos EUA.

Segue abaixo um resumo das propostas do Ron Paul. Se você tem cidadania americana (infelizmente, eu não tenho), então registre-se como Republicano (eu sei, é vergonhoso, mas tem uma finalidade boa) para dar o seu voto nas primárias.

Política externa: isolacionismo anti-wilsoniano. Do jeito que os Pais Fundadores idealizaram e puseram na Constituição original. Recolhimento imediato das tropas no exterior, incluindo Coréia, Japão, Iraque, Itália, Oriente Médio em geral, etc. Estímulo ao livre-comércio de verdade (nada do tipo OMC). Final de concessão de anistia a imigrantes ilegais, pois isso ofende os imigrantes legais. Saída da ONU. Os EUA não invadirão mais países para "fazer valer" resoluções da ONU. Declarar guerra sem pedir ao Congresso é inconstitucional.

Política monetária: retorno ao padrão-ouro para conter a inflação de vez. O papel-moeda seria substituído por recibos equivalentes a quantias de ouro, prata e outros metais, podendo ser descontados no banco por qualquer pessoa. É claro, a reserva fracionária será diminuída ou mesmo abolida.

Política fiscal: corte gigantesco nos gastos e nos impostos. Vários Departamentos serão instintos. O Imposto de Renda será abolido, a maioria dos impostos será cortada. É inconstitucional o governo dar educação, saúde, previdência, etc. etc. etc. Nenhum subsídio deve ser dado, também. Claro, faz parte da política fiscal parar com os gastos em efetivo e equipamento militar.

Outros assuntos: aborto é uso da violência contra a vida de alguém. O Estado deve proteger a vida. Aborto deve ser ilegal, portanto. A internet não deve ser regulada pelo Estado. Pesquisas de célula-tronco não devem ser financiadas pelo Estado. O mercado e outras esferas civis tratarão desses assuntos.

Ron Paul, além de tudo, é médico (MD. pela Duke University), serviu como médico no Vietnã, e já ajudou no parto de mais de 4.000 bebês. Casado, nunca se divorciou, tem 5 filhos e 17 netos.

Um segredo da música de Bach

2007-07-03T00:06:00.000-03:00

A Arte da Fuga é tida como uma obra que beirou a perfeição de contraponto (a técnica de contrapôr notas em uma composição musical), principalmente em termos estritamente matemáticos e técnicos. Composta por J.S. Bach no final de sua vida, trata-se de uma série de fugas sobre temas muito semelhantes, sendo que cada parte tem a intenção de enfatizar uma técnica particular de contraponto. Os temas variam minimamente, mas não de forma arbitrária. Podem ocorrer de forma espelhada, ou então colorida, por exemplo.

Há diversas hipóteses a respeito da intenção de Bach ao compor a Arte da Fuga, mas mencionarei apenas algumas. A primeira delas é que a obra teria sido composta como um manual de contraponto. Com efeito, a primeira edição, já póstuma, a apresenta nesses termos. O argumento mais forte contra essa hipótese talvez seja o de que sua forma foi mal interpretada pelo editor, que publicou as fugas em uma ordem distinta daquela a que estamos acostumados hoje. Além disso, continua o contra-argumento, a Arte da Fuga é uma série de composições. Elas exemplificam, sim, técnicas distintas de contraponto, mas não há texto escrito com palavras para fazer as vezes de um texto didático. Portanto, é improvável que a obra tenha como único objetivo servir como um manual para estudantes.

A segunda hipótese, que com certeza reforçaria a primeira, é que Bach, por não ter deixado indicação acerca de qual instrumento deveria ser utilizado para a execução das fugas, teria justamente a intenção de que ela fosse lida e estudada a fundo pelos músicos. A probabilidade para essa hipótese é pequena, em primeiro lugar, porque o uso normal de uma partitura completa é a sua execução. Se a intenção fosse somente de leitura, haveria alguma anotação a respeito disso. Em segundo lugar, a conclusão de que a Arte da Fuga não deveria ser executada, mas somente estudada, não decorre necessariamente do fato de não haver indicação clara a respeito da instrumentação. Para lidar com essa incógnita, o mais óbvio seria simplesmente atribui-la ao fato de Bach ter falecido antes de completar o manuscrito.

Aliás, o final - ou sua ausência - da obra é outro assunto polêmico que merece ser mencionado. A última fuga, com a indicação de ser uma fuga tripla (isto é, uma fuga que se mune de três temas distintos e os entrelaça em algum ponto), alguns compassos após as seções mais regulares de uma fuga no terceiro tema, termina antes mesmo que os três temas da fuga sejam entrelaçados. Estudos mais recentes apontam para a intenção de essa última fuga ser na verdade uma fuga quádrupla, e a indicação no começo de que seria tripla não foi dada pelo próprio Bach. Alguns comentam que, caso Bach completasse aquela fuga, ele teria atingido uma precisão musical difícil de ser igualada. Ao invés de o fazer, contudo, em seu leito de infecção pós-cirúrgica que o levou à morte, privado de sua visão, ele ditou um arranjo para um hino coral do começo ao fim, "Eins ist not, ach Herr, dies eine". O conteúdo da letra do hino, que era conhecido e utilizado na igreja evangélica na Alemanha, exalta a grandeza e a majestade de Deus e a contrasta com a pequenez do homem, e aponta para a possibilidade de aproximação do homem pecador a Deus somente através do sangue de Jesus. A quinta e a sexta estrofes da letra de Johann Schröder (escrita em 1697) são talvez as principais estrofes:

Aller Weisheit höchste Fülle
In dir ja verborgen liegt.
Gib nur, daß sich auch mein Wille
Fein in solche Schranken fügt,
Worinnen die Demut und Einfalt regieret
Und mich zu der Weisheit, die himmlisch ist, führet.
Ach, wenn ich nur Jesum recht kenne und weiß,
So hab' ich der Weisheit vollkommenen Preis.

Nichts kann ich vor Gott ja bringen
Als nur dich, mein höchstes Gut;
Jesu, es muß mir gelingen
Durch dein rosinfarbnes Blut.
Die höchste Gerechtigkeit ist mir erworben,
Da du bist am Stamme des Kreuzes gestorben;
Die Kleider des Heils ich da habe erlangt,
Worinnen mein Glaube in Ewigkeit prangt.

O mais interessante, todavia, é que, de certa forma, Bach introduziu na fuga final da Arte da Fuga a sua "assinatura". O terceiro tema da última fuga é muito simples, e é formado por quatro notas: Si bemol, Lá, Dó, Si natural. Para interpretar esta mensagem de Bach, é necessário pensar no referencial de um músico alemão da época. Hoje, utilizamos algumas letras para cada nota musical, mas na Alemanha da época, duas letras eram usadas para Si. Até hoje, para os alemães, Si bemol corresponde a B e Si natural corresponde a H. Com isso, o terceiro tema da última fuga é: B-A-C-H. O aspecto de "assinatura" do último tema é reforçado por C.Ph.E. Bach, seu filho, que escreveu no local em que termina o manuscrito: "Über dieser Fuge, wo der Nahme B A C H im Contrasubject angebracht worden, ist der Verfasser gestorben".

Bach, um compositor que certamente sabia se servir do simbolismo musical, diante da perspectiva de terminar uma composição única na história da humanidade, deixou-a sem final, mas com a sua "assinatura". No lugar, compôs um hino de louvor ao Senhor. E era exatamente isto o que ele sempre fazia. Ao terminar uma composição, assinava e inscrevia iniciais latinas - para que todos compreendessem onde quer que sua música chegasse - como S.D.G. (Soli Deo Gloria, glórias somente a Deus) ou D.G. (Deo Gratias, graças a Deus).

Eis aqui um pequeno e fascinante segredo da música de Bach.

(to be continued...)

Uma palavra sobre a educação no Brasil

2007-06-21T21:42:00.000-03:00

Texto que enviei como carta, publicado na ONG "Escola sem Partido".

A próxima superpotência?

2007-06-20T12:27:00.000-03:00

Nossa correspondente em Shenzhen, China continental, já disse: a China pode até ser a próxima superpotência, mas não na era presente. O país ainda é paleozóico em diversos aspectos, e alguns deles devem ser ressaltados desde já:

1. É longe de tudo: pegue um ponto aleatório no mapa-mundi. Mesmo que ele seja na China, a China estará longe dele.

2. Net: Não se pode acessar o blogger.com de lá.

3. Grau de civilização: Não existe Coca Light em qualquer boteco.

4. Comida: os famosos peixinhos que se escolhe para comer no aquário do restaurante nadam junto com peixes mortos, que ficam à mostra para os fregueses "abrirem o apetite".

5. Diante dos 4 primeiros, o 5º aspecto é irrelevante e não será mencionado.

Para uma nova luz sobre detalhes na crise dos mísseis de 1962

2007-06-13T22:55:00.000-03:00

Introdução

Nunca é tarde demais, e nunca existe material de menos, para se falar sobre a crise dos mísseis de 1962. Resumindo a versão popularizada desse episódio central na Guerra Fria, houve uma escalada de ações e de reações por parte dos governos dos EUA e da URSS em torno da instalação de mísseis nucleares em Cuba. Por cerca de treze dias, a atuação do governo dos EUA foi de tentar assegurar a imediata retirada da ameaça potencial desses mísseis, por um lado, e por outro, de sinalizar que manteria uma linha progressiva de retaliação a cada atitude hostil soviética.

Na versão mais popular, assim consta, em algum momento, houve a divulgação da possibilidade de troca da retirada dos mísseis "Jupiter" americanos instalados na Turquia pela retirada daqueles armamentos soviéticos em solo cubano. Em algum momento, Khrushchev enviou uma carta diretamente ao governo americano, indicando a aceitabilidade de tal proposta. Em algum momento, uma segunda carta por parte do governo soviético - sem menções à proposta - também foi recebida na Casa Branca. Finalmente, em algum momento, o governo americano optou por prosseguir com a idéia dos mísseis "Jupiter", mas exigindo que a troca não fosse de forma alguma divulgada, e que só ocorresse após seis meses daquela data, com a condição de os soviéticos retirarem imediatamente os mísseis de Cuba.

Toda essa seqüência, ainda que resumida aqui, se parece com um quebra-cabeças de peças ausentes. Mesmo que a narrativa mais conhecida preencha algumas lacunas, ainda faltarão outras vazias, que, penso, podem eventualmente ser preenchidas por uma investigação - ainda que superficial - de acontecimentos não divulgados, ou então, do próprio lado soviético, de difícil acesso. Proponho alguns pontos básicos, não como uma solução final para o quebra-cabeças - para isso seriam necessárias páginas e páginas lidas e escritas -, mas como uma espécie de agenda de investigação.

1. O contexto corriqueiro na URSS

É fácil pensar a respeito deste ponto, mas pouca menção é feita a respeito dele. Sob um regime autoritário que incluía a censura à imprensa, não é absurdo estabelecer que, à parte cidadãos estrangeiros e/ou com contato intenso com a imprensa internacional, a impressão geral da maioria da população na URSS não foi a de uma crise com todas as proporções de uma iminência de confronto nuclear. Em outras palavras, o clima geral ali talvez chegasse a uma profunda indignação contra as ações americanas no caribe por causa do bloqueio naval que foi feito a Cuba, como parte da sinalização política dos EUA, no entendimento de que aquilo era uma violação das normas e dos costumes de navegação em águas internacionais. Ou, talvez, um pouco mais, mas certamente, nada que se compare ao nível de informação, verdadeira ou falsa, a que a população americana tinha acesso. Este é um ponto nevrálgico da discussão que deve ser recuperado e que, inclusive, aponta para outros fatores importantes, como será indicado.

2. A origem da proposta relacionada aos mísseis "Jupiter"

Parece claro que a proposta relacionada aos mísseis "Jupiter" não foi formulada originalmente pelo ExComm em si. Uma das origens da idéia, sem dúvida, é um membro do ExComm, Robert Kennedy irmão do presidente. A questão é: Robert e o Presidente discutiram a idéia antes de a mencionarem nas negociações? Uma das reconstituições possíveis dessa parte dos eventos, no filme Treze Dias, sugere que os Kennedy teriam decidido por si sós a divulgação da proposta relacionada à retirada dos mísseis "Jupiter" na Turquia como uma possibilidade para a imprensa, pois não poderia ter o apoio do ExComm por diversos motivos.

Outros pontos de vista são possíveis, e um deles é que a proposta talvez tenha se tornado uma possibilidade para a URSS de outra forma. Sabe-se que Robert Kennedy encontrava-se periodicamente com membros e representantes do governo soviético. Neste caso, considerar o ponto de vista soviético mais uma vez ajuda a lançar um pouco mais de luz sobre a história. E se os soviéticos tivessem mencionado os mísseis como uma espécie de precedente para dar respaldo ao que fizeram em Cuba? Do ponto de vista de um negociador soviético, faria pleno sentido tentar justificar a instalação dos mísseis na ilha como sendo de direito da URSS, uma vez que os EUA haviam feito algo análogo na Turquia, anteriormente. A idéia pode ter começado a fazer parte efetiva da pauta de negociação quando, em um desses encontros, esse argumento foi mencionado e, por um erro de interpretação, o lado americano entendeu que isso era alguma espécie de sugestão de troca. Com efeito, já encontrei alguns autores que trabalham com essa possibilidade. De fato, não faz muito sentido que a solução da crise tenha sido jogada na imprensa como uma isca a ser mordida por alguém do governo soviético, e com tanto amadorismo.

3. A segunda carta

Na época, diz-se, os padrões lingüísticos e o conteúdo da segunda carta enviada pelo governo soviético à Casa Branca teriam dado a impressão de anulamento da proposta de desescalada contida na primeira carta. A primeira, pessoal e repleta de sentimentalismo, teria sido enviada pelo próprio Premier soviético. A segunda, em tom mais oficial e omitindo a sinalização que apontava para um recuo por parte da URSS, foi interpretada como resultante de uma reorientação da conduta soviética. Muitos inclusive especularam sobre um golpe de Estado que teria ocorrido, atribuindo a isso a discrepância identificada. Mais uma vez, tentar captar um pouco do clima soviético no episódio, ajudaria no esclarecimento de mais um elo na cadeia narrativa. Basta considerar que a segunda carta fora divulgada pela Rádio Moscou. Sendo pública, obviamente, não poderia mencionar muitos detalhes sobre a crise que estava ocorrendo, e a omissão de todo o sentimentalismo, além de torná-la mais oficial, servia também para atenuar a idéia de crise. Mais do que isso, a segunda carta deveria demonstrar firmeza por parte do governo soviético. Antes de ser uma mensagem para os americanos, era uma mensagem para os russos. Dessa forma, em vez de uma grande interrogação a respeito da diferença entre ambos os documentos, o que se pode ter é uma possibilidade concreta de explicação.

Algumas considerações

A crise dos mísseis de 1962 parece ser um assunto inesgotável da história contemporânea. Infelizmente, o que se tem feito é reproduzir a narrativa mais difundida sobre aquela seqüência de eventos, deixando-se, com isso, algumas lacunas que deixam o produto final do relato com um aspecto estranho. Muitos fatores contribuem para isso, e um deles é a falta de informação ou de pesquisa a respeito do lado soviético da crise.

As possibilidades aventadas apontam para um aumento na capacidade explicativa de uma narrativa que leve em consideração o lado soviético. Isso pode e deve ser executado, apesar das dificuldades freqüentes relacionadas principalmente à já considerável distância do episódio, aos problemas de fluência em russo para a leitura de documentos primários ou mesmo para a execução de entrevistas. Finalmente, não pode ser deixada de lado a natureza fechada do regime soviético e suas conseqüências particulares para a preservação da informação.

Recentemente, muito se tem feito em relação ao que foi mencionado aqui. Particularmente, gostaria de algum dia poder assistir a um filme ou documentário que popularizasse, com precisão em questões factuais, o ponto de vista soviético sobre a crise dos mísseis de 1962. Até lá, há muito trabalho para ser feito no âmbito acadêmico ainda.